thumb|百人一首のかるた読み札（天智天皇） 百人一首（ひゃくにんいっしゅ）とは、百人の和歌を一人につき一首ずつ選んで作られた百首から成る秀歌撰（詞華集）。百人首（ひゃくにんしゅ）とも呼ばれる。
藤原定家が京都小倉山の山荘で鎌倉時代初期に揮毫した小倉山荘色紙和歌に基づくものが「歌がるた」として広く用いられ、後世に定着して小倉百人一首（おぐらひゃくにんいっしゅ）と呼ばれている和歌集である。
百人一首の和歌百首は、後世の俳句、浮世絵、落語などに影響を与えNHK出版「１００分で名著」『百人一首』(2024年11月)「リメイクの広がり」、現代では競技かるたにも使用されている。
概要
小倉百人一首は、平安時代後期から鎌倉時代初期にかけて活動した公家・藤原定家が選んだ秀歌撰であると考えられている。そのため、紀貫之らが編纂した古今和歌集のような勅撰和歌集ではない。大山和哉によれば、その原型は、鎌倉幕府の御家人で歌人でもある宇都宮蓮生の求めに応じて、定家が作成した色紙であり、蓮生は、京都嵯峨野（現・京都府京都市右京区嵯峨）に建築した別荘・小倉山荘（中院山荘）の襖の装飾のため、定家に色紙の作成を依頼したものとされるコトバンク 日本大百科全書「百人一首」［小町谷照彦］。天智天皇から藤原家隆、藤原（飛鳥井）雅経に至る歌人の歌を色紙に書いて送ったことが定家の日記「明月記」（文暦2年（1235）5月27日条）に記載されておりただし定家自筆の「明月記」（国宝、冷泉家時雨亭文庫）は天福元年（1233年）の記述までしか現存しない。、その草稿本といわれる「百人秀歌」101首採録されている。百人秀歌を参照と97首が一致していることから、これが百人一首の選定の来歴を示すものと考えられている。現代伝わる百人一首は100人の歌人の優れた和歌が一首ずつ選ばれ、年代順に配列されたものであるが、百人秀歌は歌合方式で記録され必ずしも年代別に配列されておらず、また後鳥羽院と順徳院の2首は明月記の記録や「百人秀歌」には含まれていないことから、後に定家の息子である藤原為家が補綴したという説がある。当時、後鳥羽院と順徳院の父子は承久の乱により流刑の身にあり、幕府の意向で新勅撰和歌集に歌が取られなかったのは、元々後鳥羽院に取り立てられ、順徳院との親交も深かった定家にとって大きな悔いとなったと考えられており、2名の歌を採るのは本来の願いであり、私撰であるという建前により自身で内容を変更した、という説も根強い。
小倉百人一首が成立した年代は確定されていないが、13世紀の前半と推定されており、定家の日記『明月記』の文暦2年5月27日（ユリウス暦1235年6月14日）の条には「古来の人の歌各一首」を書き送った旨の記述がある。ただし、この時に書き送った物が『百人一首』であったとする確証はなく、学術的には百人秀歌が先行したのか百人一首が先行したのかは難しい論点を含んでいる。また宇都宮蓮生が選んだという説（安藤為章）や、逆に小倉色紙は宇都宮蓮生の別荘にではなく、定家の嵯峨（小倉）山荘に用いられたとの説（冷泉為村）もあるなお、藤原定家の息子、為家の妻は宇都宮蓮生の娘だったことから、後に蓮生の中院山荘を相続している。。成立当時には、この百人一首に一定の呼び名はなく、「小倉山荘色紙和歌」「嵯峨山荘色紙和歌」「小倉色紙」などと呼ばれた。後に、定家が小倉山で編纂したという由来から、「小倉百人一首」という通称が定着した。
室町時代後期に連歌師の宗祇が著した『百人一首抄』（宗祇抄）によって研究・紹介されると、小倉百人一首は歌道の入門編として一般にも知られるようになった。江戸時代に入り、木版画の技術が普及すると、絵入りの歌がるたの形態で広く庶民に広まり、人々が楽しめる遊戯としても普及した。
小倉百人一首の関連書には、同じく定家の撰に成る『百人秀歌』がある。百人秀歌は百人一首が歴年順で提示されるのに異なり歌合形式で配列されたものと考えられており、101人の歌人から一首ずつ101首を選んで編まれた秀歌撰である。『百人秀歌』と『百人一首』との主な相違点は、1)後鳥羽院と順徳院の歌が無く、代わりに一条院皇后宮・権中納言国信・権中納言長方の歌が入っていること、2) 源俊頼朝臣の歌が『うかりける』でなく『やまざくら』の歌であることの2点である。その他にも百人一首とテキストの異なる箇所が複数指摘されている。
いわゆる小倉色紙（小倉山荘色紙）は子孫に受け継がれ、室町時代に茶道が広まると小倉色紙を茶室に飾ることが流行し、珍重されるようになった。戦国時代の武将・宇都宮鎮房が豊臣秀吉配下の黒田長政に暗殺され、一族が滅ぼされたのは、鎮房が豊前宇都宮氏に伝わる小倉色紙の提出を秀吉に求められて拒んだことも一因とされる。小倉色紙はあまりにも珍重され、価格も高騰したため、贋作も多く流布するようになった。色紙は100枚あったはずであるが後世散逸しており、江戸時代には30枚程度に減じていたコトバンク 平凡社世界大百科事典 第2版「小倉色紙」。定家は歌道において聖職視されたため、定家流と呼ばれるその独特な書風も名筆として尊ばれた。なかでも小倉色紙は最高級の評価を得て、1枚1000両を超える高値で取引されたという。現存の色紙は後世に筆写したものがあり疑問な点が多いコトバンク ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典「小倉色紙」。
採録された和歌と詠み人達
百人一首に採られた100首には、1番の天智天皇の歌から100番の順徳院の歌まで、各歌に歌番号（和歌番号）が付されている。この歌番号の並び順は、おおむね古い歌人から新しい歌人の順である。( )内は漢字の読みを示す。太字は決まり字（上の句は読み基準、下の句は表記基準で判断）を示す。
歌一覧番号詠み人歌 1天智天皇秋（あき）の田（た）の かりほの庵（いほ）の とまをあらみわが衣手（ころもで）は 露（つゆ）にぬれつつあきの // わがころもでは /2持統天皇春（はる）すぎて 夏（なつ）きにけらし 白妙（しろたへ）の衣（ころも）干（ほ）すてふ 天（あま）のかぐ山（やま）『万葉集』巻一・二十八歌では『春過而 夏来良思 白妙之 衣乾有 天香具山』で、「夏（なつ）来（き）たるらし」（来たようだ）と「現在形」になっているが、『新古今和歌集』は「夏（なつ）来（き）にけらし」で「過去完了」の「推量」に転じている。 また、『万葉集』巻一・二十八歌では、「衣（ころも）干（ほ）したり」（干してある）と「断定」になっており、「衣（ころも）干（ほ）すてふ」（干すと聞く）の「伝聞」の意味に。はるす // ころもほ /3柿本人麻呂足曳（あしびき）の 山鳥（やまどり）の尾（を）の しだり尾（を）の長々（ながなが）し夜（よ）を 獨（ひと）りかも寝（ね）むあし // ながな /4山邊赤人田子（たご）の浦（うら）に うち出（い）でて見（み）れば 白妙（しろたへ）の富士（ふじ）の高嶺（たかね）に 雪（ゆき）は降（ふ）りつつ『万葉集』巻三・三百十七歌には「田児の浦ゆうち出て見れば真白にそ不尽の高嶺に雪は降りける」とある。たご // ふじ /5猿丸大夫奥山（おくやま）に 紅葉（もみぢ）踏（ふ）み分（わ）け 鳴（な）く鹿（しか）の聲（こゑ）きく時（とき）ぞ 秋（あき）はかなしきおく // こゑ /6中納言家持鵲（かささぎ）の 渡（わた）せる橋（はし）に おく霜（しも）の白（しろ）きを見（み）れば 夜（よ）ぞ更（ふ）けにけるかさ // しろ /7阿倍仲麿天（あま）の原（はら） ふりさけ見（み）れば 春日（かすが）なる三笠（みかさ）の山（やま）に 出（い）でし月（つき）かもあまの // みか /8喜撰法師わが庵（いほ）は 都（みやこ）のたつみ しかぞ住（す）む世（よ）をうぢ山（やま）と 人（ひと）はいふなりわがい // よをう /9小野小町花（はな）の色（いろ）は 移（うつ）りにけりな いたづらにわが身（み）世（よ）にふる ながめせしまにはなの // わがみよ /10蝉丸是（こ）れやこの 行（ゆ）くもかへるも 別（わか）れては知（し）るもしらぬも 逢坂（あふさか）の関（せき）これ // しる /11参議篁わたのはら 八十島（やそしま）かけて こぎ出（い）でぬと人（ひと）には告（つ）げよ あまの釣船（つりぶね）わたのはら や // ひとには /12僧正遍昭天津風（あまつかぜ） 雲（くも）の通路（かよひぢ） ふきとぢよをとめの姿（すがた） しばしとどめむあまつ // を /13陽成院筑波嶺（つくばね）の みねより落（お）つる みなの川（がは）恋（こひ）ぞつもりて 淵（ふち）となりぬるつく // こひぞ /14河原左大臣陸奥（みちのく）の しのぶもぢずり 誰（たれ）故（ゆゑ）に乱（みだ）れそめにし われならなくにみち // みだれそ /15光孝天皇君（きみ）がため はるの野（の）に出（い）でて 若菜（わかな）つむわが衣手（ころもで）に 雪（ゆき）はふりつつきみがため は// わがころもでに /16中納言行平立（たち）別（わか）れ いなばの山（やま）の 峰（みね）に生（お）ふるまつとしきかば 今（いま）かへりこむたち // まつと /17在原業平朝臣千早（ちはや）振（ぶ）る 神代（かみよ）もきかず 竜田川（たつたがは）から紅（くれなゐ）に 水（みづ）くくるとはちは // から /18藤原敏行朝臣住（すみ）の江（え）の 岸（きし）に寄（よ）る波（なみ） よるさへや夢（ゆめ）の通（かよ）ひ路（ぢ） 人（ひと）めよくらむす // ゆめ /19伊勢難波（なには）がた 短（みじか）き蘆（あし）の ふしの間（ま）も逢（あ）はで此世（このよ）を すぐしてよとやなにはが // あはで /20元良親王佗（わび）ぬれば 今（いま）はたおなじ なにはなるみをつくしても あはむとぞ思（おも）ふわび // みをつくしても /21素性法師今（いま）来（こ）むと いひしばかりに 長月（ながつき）の有明（ありあけ）の月（つき）を 待（まち）出（い）でつるかないまこ // あり /22文屋康秀吹（ふ）くからに 秋（あき）の草木（くさき）の しをるればむべ山風（やまかぜ）を 嵐（あらし）と云（い）ふらむふ // むべ /23大江千里月（つき）見（み）れば 千々（ちぢ）に物（もの）こそ 悲（かな）しけれわが身（み）一（ひと）つの 秋（あき）にはあらねどつき // わがみひ /24菅家此（こ）の度（たび）は ぬさも取（とり）あへず 手向山（たむけやま）紅葉（もみぢ）のにしき 神（かみ）のまにまにこの // もみ /25三条右大臣名（な）にしおはば 逢坂山（あふさかやま）の さねかづら人（ひと）に知（し）られで くるよしもがななにし // ひとにし /26貞信公小倉山（をぐらやま） 峰（みね）のもみぢ葉（ば） 心（こころ）あらば今（いま）一度（ひとたび）の みゆきまたなむ // いまひとたびの み /27中納言兼輔みかの原（はら） わきてながるる いづみ川（がは）いつみきとてか 恋（こひ）しかるらむみかの // いつみ /28源宗于朝臣山里（やまざと）は 冬（ふゆ）ぞ寂（さび）しさ まさりける人（ひと）めも草（くさ）も かれぬと思（おも）へばやまざ // ひとめ /29凡河内躬恒心（こころ）あてに をらばやをらむ はつしもの置（お）きまどはせる 白菊（しらぎく）のはなこころあ // お /30壬生忠岑有明（ありあけ）の つれなく見（み）えし 別（わか）れより暁（あかつき）ばかり うきものはなしありあ // あか /31坂上是則朝（あさ）ぼらけ 有明（ありあけ）の月（つき）と 見（み）るまでによしのの里（さと）に 降（ふ）れる白雪（しらゆき）あさぼらけ あ // よし /32春道列樹山川（やまがは）に 風（かぜ）のかけたる 柵（しがらみ）は流（なが）れもあへぬ 紅葉（もみぢ）なりけりやまが // ながれ /33紀友則久方（ひさかた）の 光（ひかり）のどけき 春（はる）の日（ひ）にしづ心（こころ）なく 花（はな）の散（ち）るらむひさ // しづ /34藤原興風誰（たれ）をかも しる人（ひと）にせむ 高砂（たかさご）の松（まつ）も昔（むかし）の 友（とも）ならなくにたれ // まつも /35紀貫之人（ひと）はいさ 心（こころ）も知（し）らず ふるさとは花（はな）ぞ昔（むかし）の 香（か）に匂（にほ）ひけるひとは // はなぞ /36清原深養父夏（なつ）の夜（よ）は まだ宵（よひ）ながら 明（あ）けぬるを雲（くも）のいづこに 月（つき）やどるらむなつ // くもの /37文屋朝康白露（しらつゆ）に 風（かぜ）の吹（ふ）きしく 秋（あき）の野（の）はつらぬきとめぬ 玉（たま）ぞ散（ち）りけるしら // つ /38右近忘（わす）らるる 身（み）をば思（おも）はず ちかひてし人（ひと）の命（いのち）の をしくもあるかなわすら // ひとの /39参議等浅（あさ）ぢふの をのの篠原（しのはら） しのぶれどあまりてなどか 人（ひと）の恋（こひ）しきあさぢ // あまり /40平兼盛忍（しの）ぶれど 色（いろ）に出（い）でにけり わが恋（こひ）は物（もの）や思（おも）ふと 人（ひと）の問（と）ふまでしの // もの /41壬生忠見戀（こひ）すてふ わが名（な）はまだき たちにけり人（ひと）知（し）れずこそ 思（おも）ひそめしかこひ // ひとし /42清原元輔契（ちぎ）りきな かたみに袖（そで）を しぼりつつすゑの松山（まつやま） 波（なみ）こさじとはちぎりき // す /43権中納言敦忠逢（あひ）見（み）ての 後（のち）の心（こころ）に くらぶれば昔（むかし）は物（もの）を 思（おも）はざりけりあひ // むか /44中納言朝忠逢（お）ふことの 絶（た）えてしなくば なかなかに人（ひと）をも身（み）をも 恨（うら）みざらましおふこ // ひとを /45謙徳公哀（あはれ）とも いふべき人（ひと）は おもほえで身（み）のいたづらに なりぬべきかなあはれ // みの /46曽禰好忠由良（ゆら）の門（と）を わたる舟人（ふなびと） かぢをたえゆくへも知（し）らぬ 恋（こひ）の道（みち）かなゆら // ゆく /47恵慶法師八重葎（やへむぐら） しげれる宿（やど）の さびしきに人（ひと）こそ見（み）えね 秋（あき）は来（き）にけりやへ // ひとこそみ /48源重之風（かぜ）をいたみ 岩（いは）うつ波（なみ）の おのれのみくだけて物（もの）を 思（おも）ふころかなかぜを // くだ /49大中臣能宣朝臣御垣守（みかきもり） 衛士（ゑじ）のたく火（ひ）の 夜（よる）はもえて昼（ひる）は消（き）えつつ 物（もの）をこそ思（おも）へみかき // ひる /50藤原義孝君（きみ）がため 惜（を）しからざりし 命（いのち）さへながくもがなと 思（おも）ひけるかなきみがため を // ながく /51藤原実方朝臣かくとだに えやはいぶきの さしも草（ぐさ）さしも知（し）らじな もゆるおもひをかく // さ /52藤原道信朝臣明（あけ）ぬれば 暮（く）るるものとは 知（し）りながら猶（なほ）恨（うら）めしき 朝（あさ）ぼらけかなあけ // なほう /53右大将道綱母なげきつつ 独（ひと）りぬる夜（よ）の あくるまはいかに久（ひさ）しき ものとかはしるなげき // いか /54儀同三司母忘（わす）れじの 行末（ゆくすゑ）までは かたければ今日（けふ）をかぎりの 命（いのち）ともがなわすれ // けふを /55大納言公任滝（たき）の音（おと）は 絶（た）えて久（ひさ）しく なりぬれど名（な）こそ流（なが）れて 猶（なほ）聞（き）こえけれたき // なこ /56和泉式部あらざらむ 此世（このよ）の外（ほか）の 思（おも）ひ出（で）に今（いま）ひとたびの 逢（あ）ふ事（こと）もがなあらざ // いまひとたびの あ /57紫式部巡（めぐ）りあひて 見（み）しや夫（それ）とも わかぬまに雲（くも）がくれにし 夜半（よは）の月（つき）かなめ // くもが /58大弐三位有馬山（ありまやま） ゐなの笹原（ささはら） 風（かぜ）ふけばいでそよ人（ひと）を 忘（わす）れやはするありま // いで /59赤染衛門安（やす）らはで 寝（ね）なましものを 小夜（さよ）更（ふ）けてかたぶくまでの 月（つき）を見（み）しかなやす // かた /60小式部内侍大江山（おほえやま） いく野（の）の道（みち）の 遠（とほ）ければまだ文（ふみ）も見（み）ず 天（あま）のはし立（だて）おほえ // まだ /61伊勢大輔いにしへの 奈良（なら）の都（みやこ）の 八重桜（やへざくら）けふ九重（ここのへ）に 匂（にほ）ひぬるかないに // けふこ /62清少納言夜（よ）をこめて 鳥（とり）の空音（そらね）は はかるとも世（よ）に逢坂（あふさか）の 関（せき）はゆるさじよを // よに /63左京大夫道雅今（いま）はただ 思（おも）ひ絶（た）えなむ とばかりを人（ひと）づてならで いふよしもがないまは // ひとづ /64権中納言定頼朝（あさ）ぼらけ 宇治（うぢ）の川（かは）ぎり たえだえにあらはれ渡（わた）る 瀬々（せぜ）のあじろぎあさぼらけ う // あら /65相模恨（うら）みわび ほさぬ袖（そで）だに あるものを恋（こひ）に朽（く）ちなむ 名（な）こそをしけれうら // こひに /66前大僧正行尊もろともに あはれと思（おも）へ 山桜（やまざくら）花（はな）より外（ほか）に 知（し）る人（ひと）もなしもろ // はなよ /67周防内侍春（はる）の夜（よ）の 夢（ゆめ）ばかりなる 手枕（たまくら）にかひなく立（た）たむ 名（な）こそをしけれはるの // かひ /68三条院心（こころ）にも あらでうき世（よ）に 長（なが）らへば恋（こひ）しかるべき 夜半（よは）の月（つき）かなこころに // こひし /69能因法師嵐（あらし）吹（ふ）く 三室（みむろ）の山（やま）の もみぢ葉（ば）は竜田（たつた）の川（かは）の にしきなりけりあらし // たつ /70良暹法師淋（さび）しさに 宿（やど）を立（た）ち出（い）でて ながむればいづこも同（おな）じ 秋（あき）のゆふぐれさ // いづこ /71大納言経信夕（ゆふ）されば 門田（かどた）のいなば おとづれてあしのまろやに 秋風（あきかぜ）ぞふくゆふ // あし /72祐子内親王家紀伊音（おと）に聞（き）く たかしの浜（はま）の あだ浪（なみ）はかけじや袖（そで）の ぬれもこそすれおと // かけ /73権中納言匡房高砂（たかさご）の 尾上（をのへ）の桜（さくら） 咲（さ）きにけり外山（とやま）の霞（かすみ） たたずもあらなむたか // と /74源俊頼朝臣憂（う）かりける 人（ひと）をはつせの 山（やま）おろしよはげしかれとは 祈（いの）らぬものをうか // はげ /75藤原基俊契（ちぎ）りおきし させもが露（つゆ）を 命（いのち）にてあはれ今年（ことし）の 秋（あき）もいぬめりちぎりお // あはれ /76法性寺入道前関白太政大臣和田（わた）の原（はら） こぎ出（い）でて見（み）れば 久方（ひさかた）の雲（くも）ゐにまがふ 沖津（おきつ）白（しら）なみわたのはら こ // くもゐ /77崇徳院瀬（せ）をはやみ 岩（いは）にせかるる 滝川（たきがは）のわれても末（すゑ）に あはむとぞ思（おも）ふせ // われ /78源兼昌淡路島（あはぢしま） かよふ千鳥（ちどり）の 鳴（な）く声（こゑ）にいく夜（よ）ねざめぬ 須磨（すま）の関守（せきもり）あはぢ // いく /79左京大夫顕輔秋風（あきかぜ）に たなびく雲（くも）の 絶間（たえま）よりもれ出（い）づる月（つき）の 影（かげ）のさやけさあきか // もれ /80待賢門院堀河長（なが）からむ 心（こころ）もしらず 黒髪（くろかみ）のみだれて今朝（けさ）は ものをこそ思（おも）へながか // みだれて /81後徳大寺左大臣ほととぎす なきつる方（かた）を ながむればただ有明（ありあけ）の 月（つき）ぞ残（のこ）れるほ // ただ /82道因法師思（おも）ひわび さても命（いのち）は ある物（もの）をうきにたへぬは 涙（なみだ）なりけりおも // うき /83皇太后宮大夫俊成世（よ）の中（なか）よ 道（みち）こそなけれ 思（おも）ひ入（い）る山（やま）の奥（おく）にも 鹿（しか）ぞなくなるよのなかよ // やま /84藤原清輔朝臣永（なが）らへば また此頃（このごろ）や しのばれむうしと見（み）し世（よ）ぞ 今（いま）は恋（こひ）しきながら // うし /85俊恵法師夜（よ）もすがら 物（もの）思（おも）ふころは 明（あ）けやらで閨（ねや）の隙（ひま）さへ つれなかりけりよも // ね /86西行法師嘆（なげ）けとて 月（つき）やはものを 思（おも）はするかこち顔（がほ）なる わが涙（なみだ）かななげけ // かこ /87寂蓮法師村雨（むらさめ）の 露（つゆ）もまだひぬ まきの葉（は）に霧（きり）たちのぼる 秋（あき）の夕（ゆふ）ぐれむ // き /88皇嘉門院別当難波江（なにはえ）の 蘆（あし）のかり寝（ね）の ひと夜（よ）ゆゑ身（み）を尽（つくし）てや 戀（こひ）わたるべきなにはえ // みをつくしてや /89式子内親王玉（たま）の緒（を）よ たえなばたえね 永（なが）らへば忍（しの）ぶる事（こと）の よわりもぞするたま // しの /90殷富門院大輔見（み）せばやな 雄島（をじま）のあまの 袖（そで）だにも濡（ぬ）れにぞぬれし 色（いろ）はかはらずみせ // ぬ /91後京極摂政前太政大臣きりぎりす なくや霜夜（しもよ）の さむしろに衣（ころも）かたしき 独（ひと）りかもねむきり // ころもか /92二条院讃岐わがそでは 潮干（しほひ）に見（み）えぬ 沖（おき）の石（いし）の人（ひと）こそしらね かわく間（ま）もなしわがそ // ひとこそし /93鎌倉右大臣世（よ）の中（なか）は 常（つね）にもがもな 渚（なぎさ）漕（こ）ぐ海士（あま）の小舟（をぶね）の 綱（つな）でかなしもよのなかは // あまの /94参議雅経みよし野（の）の 山（やま）の秋風（あきかぜ） 小夜（さよ）更（ふ）けてふる郷（さと）さむく 衣（ころも）うつなりみよ // ふる /95前大僧正慈円おほけなく 浮世（うきよ）の民（たみ）に おほふかなわがたつ杣（そま）に 墨染（すみぞめ）の袖（そで）おほけ // わがた /96入道前太政大臣花（はな）さそふ 嵐（あらし）の庭（には）の 雪（ゆき）ならでふりゆくものは わが身（み）なりけりはなさ // ふり /97権中納言定家来（こ）ぬ人（ひと）を まつほの浦（うら）の 夕（ゆふ）なぎにやくや藻塩（もしほ）の 身（み）もこがれつつこぬ // やく /98従二位家隆風（かぜ）そよぐ ならの小川（をがは）の 夕暮（ゆふぐれ）はみそぎぞ夏（なつ）の しるしなりけるかぜそ // みそ /99後鳥羽院人（ひと）もをし 人（ひと）も恨（うら）めし 味気（あぢき）なく世（よ）を思（おも）ふ故（ゆゑ）に 物（もの）おもふ身（み）はひとも // よをお /100順徳院百敷（ももしき）や 古（ふる）き軒端（のきば）の しのぶにも猶（なほ）あまりある 昔（むかし）なりけりもも // なほあ / 小倉百人一首に選ばれた100名は、男性79名、女性21名。男性の内訳は、天皇7名、親王1名、公卿28名（うち摂政関白4名、征夷大将軍1名）、下級貴族28名、僧侶12名、詳細不明3名柿本人麻呂、猿丸大夫、蝉丸の3名。また、僧侶の内に入っている喜撰法師も経歴・出自が一切不明である。。また女性の内訳は、天皇1名、内親王1名、女房17名、公卿の母2名となっている。
歌の内容による内訳では、春が6首、夏が4首、秋が16首、冬が6首、離別が1首、羇旅が4首、恋が43首、雑（ぞう）が19首、雑秋（ざっしゅう）が1首である宗政五十緒(1970)。
100首はいずれも『古今和歌集』『新古今和歌集』などの勅撰和歌集に収載される短歌から選ばれている。
万葉の歌人 『万葉集』の時代はまだおおらかで、身分の差にこだわらずに天皇、貴族、防人、農民などあらゆる階層の者の歌が収められている。自分の心を偽らずに詠むところが特徴。有名な歌人は、大伴家持、山部赤人、柿本人麻呂など。 六歌仙の時代 この時代になると、比喩や縁語、掛詞などの技巧をこらした繊細で、優美な歌が多く作られた。紀貫之によって選ばれた「六歌仙」（在原業平や小野小町など）が代表的な歌人である。 女流歌人の全盛 平安時代の中頃、宮廷中心の貴族文化は全盛を迎える。文学の世界では、女性の活躍が目ざましく清少納言が『枕草子』、紫式部が『源氏物語』を書いた。『百人一首』にはそのほかにも、和泉式部、大弐三位、赤染衛門、小式部内侍、伊勢大輔らの歌が収められている。なお、小野小町は平安時代前期の歌人で、生没年や詳しい経歴は不詳である。 隠者と武士の登場 貴族中心の平安時代から、武士が支配する鎌倉時代へと移る激動の世情の中で、仏教を心の支えにする者が増えた。『百人一首』もそうした時代を反映し、西行や寂蓮などの隠者も登場する。藤原定家自身も撰者となった『新古今和歌集』の歌が中心で、色彩豊かな絵画的な歌が多く、微妙な感情を象徴的に表現している。
用途
『百人一首』は単に歌集として鑑賞する以外の用途でも広く用いられている。
教材 たとえば中学や高校では、古典の入門として生徒に『百人一首』を紹介し、これを暗記させることがよくある。これは、それぞれが和歌（5・7・5・7・7の31文字）なので暗唱しやすく、また、後述するように正月に遊戯として触れることも多いので、生徒にとってなじみがあるからである。また、短い和歌の中に掛詞など様々な修辞技法が用いられ、副詞の呼応などの文法の例も含まれることから、古典の入門として適した教材だと言える。
かるた thumb|かるた（取り札）
『百人一首』は現在では歌集としてよりも、かるたとしての方が知名度が高く、特に正月の風物詩としてなじみが深い。『百人一首』のかるたは歌がるたとも呼ばれ、現在では一般に以下のような形態を持つ。
百人一首かるたは、百枚の読み札と同数の取り札の計二百枚から成る。読み札と取り札はともに花札のように紙を張り重ねてつくられており、大きさは74×53mm程度であることが一般的である。札の構造、材質、裏面などは読み札と取り札では区別がない。読み札の表面には大和絵ふうの歌人の肖像（これは歌仙絵巻物などを模した意匠が多い）と作者の名、和歌の一首すべてが記されており、取り札には全て仮名書きで下の句（五・七・七）だけが書かれている。読み札には彩色があるが、取り札には活字が印されているだけである点が大きく異なる。
かるたを製造している会社として有名なのは、京都の企業である任天堂、大石天狗堂、田村将軍堂で、現在ではこの3社がほぼ市場を寡占している。
江戸期までの百人一首は、読み札には作者名と上の句のみが、取り札には下の句が、崩し字で書かれており、現在のように読み札に一首すべてが記されていることはなかった。これは元来歌がるたが百人一首を覚えることを目的とした遊びであったためであり、江戸中期ごろまでは歌人の絵が付されていない読み札もまま見られる。また、現在でも北海道では、「下の句かるた」というやや特殊な百人一首が行われている。この「下の句かるた」に用いられるかるたでは、上の句は読まれず下の句だけが読まれ、取り札は厚みのある木でできており、表面に古風な崩し字で下の句が書いてある。江戸期の面影を残したかるたであると言える。
21世紀においては、英語に翻訳された百人一首によるかるた大会も行われているピーター・マクミラン「百人一首の心 世界へ響け◇英訳やカルタ大会企画、言葉も時代も超え詩情伝える◇」『日本経済新聞』朝刊2018年4月20日（文化面）。
歌かるたが正月の風俗となったのは格別の理由がある訳ではない。元々は様々な折に子供や若者が集まって遊ぶ際、百人一首がよく用いられたことによるものである。その中でも特に正月は、子供が遅くまで起きて遊ぶことを許されていたり、わざわざ百人一首のための会を行うことが江戸後期以降しばしば見られたりしたこともあり、現在ではこれが正月の風俗として定着しているものであろう。
首を用いたかるたの遊び方には以下のようなものがある。
散らし取り（お散らし） 古くから行われた遊びかたのひとつで、以下のようなルールに従う。 読み手を選ぶ（普通は一人）。