人民寺院（じんみんじいん、）、ピープルズ・テンプル・オヴ・ザ・ディサイプルス・オヴ・クライスト（）http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/DissolutionPeoplesTemple.pdfは、ジム・ジョーンズによって1955年にアメリカ合衆国インディアナ州マリオン郡インディアナポリスで創設された社会主義キリスト教系新宗教（カルト）。ジョーンズはキリスト教と共産主義や社会主義の考え方を組み合わせ、を訴えた。
1978年11月18日に南米ガイアナに人民寺院が開拓したコミューンのジョーンズタウンで、大量殺人や集団自殺によって信者918人が命を落とした。自分達が共産主義者であるがゆえに、反共主義のアメリカ連邦政府によって弾圧されると信じ込み集団自殺したとされるが異説もある。（実際に冷戦下のアメリカではレッドパージ（赤狩り）などが起きていた。）
その同日に、アメリカ合衆国下院議員のレオ・ライアンとその代表団のメンバー4人が、の空港で人民寺院の信者に惨殺されている。このジョーンズタウンでの惨劇は、2001年9月11日にアメリカ同時多発テロ事件が発生するまで、アメリカ合衆国民最多の被害者数を記録した事件であった。
教団は1960年代にカリフォルニア州へと本部を移し、州内の複数の都市に支部を設立している。その中には後に本部が置かれるサンフランシスコも含まれていた。絶頂期においては、人民寺院の信者数は20,000人実証は無く、実態は3,000から5,000人程度であったとされる。、左派の政治家との繋がりもあると宣伝していた。
カリフォルニア州移転前
インディアナでの創立
教団設立前、ジム・ジョーンズは共産主義に魅了され、アメリカ合衆国における共産主義者に対する嫌がらせにストレスをためる様になっていたJones, Jim. "Transcript of Recovered FBI tape Q 134." Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University.。この事情と、他の出来事も合わさり、ジョーンズに精神的着想をもたらした。彼は伝記や録音の中で次のように自問自答している。
ジョーンズは自身が共産主義であることによる過激な反発を恐れていたが、メソジストのこの人物とジョーンズは、アメリカ共産党を通じて知り合った訳ではなかった。は、ジョーンズが共産主義者であることを知っていたにも関わらず、ジョーンズが教会に所属できるように尽力し、ジョーンズを驚かせているHorrock, Nicholas M., "Communist in 1950s", New York Times, December 17, 1978。1952年にジョーンズは学生牧師として、ソマーセット・サウスサイド・メソジスト教会（）に所属するようになる。しかし、ジョーンズの集会にアフリカ系アメリカ人達を参加させることを教会のリーダーが禁止したことが原因となってジョーンズは同教会の牧師を辞している。1954年に、ジョーンズはインディアナポリスのレンタルスペースで自身の教会の運営を開始した。設立当初の名前は、コミュニティ・ユニティ・チャーチ（）であった。
ジョーンズは、以前による心霊治療を目にし、この様な心霊治療は、人々を惹き付け、収入を生み、ジョーンズの目指す社会を実現する一助になると結論付けたWessinger, Catherine. How the Millennium Comes Violently: From Jonestown to Heaven's Gate. Seven Bridges Press, 2000. .。結局、教団の財政が困窮しており、それを補填するためにも収入源を拡大する必要があり、ジョーンズと人民寺院信者達は、仕込みを行った心霊治療を行うに至った。これらの「心霊治療」には、鶏の肝臓や他の動物の臓器が用いられていた。ジョーンズ（そして共謀した人民寺院信者達）は、肉体から取り除かれた癌に侵された臓器であると主張したLayton 1999, p. 65–66.。
1956年、ジョーンズはインディアナポリス近郊の様々な人種の人々が住む場所に初めての教会となる建物を購入している。ジョーンズはこの教会をウィングス・オヴ・デリヴァランス（）「救済の翼」の意。と名付けたReiterman 1982. p. 49–52.。ただし、同年終わりごろに、ピープルズ・テンプル・フル・ゴスペル・チャーチ（）と改名している。ジョーンズが初めてピープルズ・テンプル（）のフレーズを使ったのがこの時である。ジョーンズの心霊治療と主張していた透視能力は、唯心論者達を惹き付ける結果となった。
インディアナポリスでの拡大 一般での認知度を高めるために、人民寺院は他のペンテコステ派の牧師と共に大規模な宗教「集会」を主催した。この中でも、ジョーンズは自身の目指す社会を作り上げるために宗教を利用しているという事実をひた隠しにし続けていた。この集会は、11,000人近くの参加者を集め、ジョーンズや他の説教者は心霊治療を実演していた。更には、個人情報を暴露することによって、出席者に強烈な印象を残した。この個人情報は日常的によく使う番号が使われており、例えば住所、電話番号、または社会保障番号のような物が使われたが、実際には探偵を使うことで、事前にこれらの情報は容易に手に入れることが可能だった。ジョーンズと人民寺院信者は、インディアナ州とオハイオ州を車で回り信者と資金獲得を目指したReiterman 1982. p. 57.。
人民寺院は平等主義の理想を強調しており、信者達には貧しい人々でも気兼ねなく集会に参加できるように、カジュアルな服装で出席するように伝えており恵まれない人々に避難所を提供していたReiterman 1982. p. 54–55.。人民寺院信者に占める黒人信者の割合は上昇の一途をたどり、当初全体の15%だった黒人信者の割合は50%近くに達するまでになったが、その中で人民寺院がアフリカ系アメリカ人の聖職者アーチー・イジェムズを採用したことで、この傾向が強まったただし、イジェムズは早々に組織化された人民寺院を辞している。。牧師イジェムズは、ジョーンズによる社会主義共同体計画に最初に参加した人物であった。1959年人民寺院はディサイプルス派のクリスチャン・チャーチに加入し、名前をピープルズ・テンプル・クリスチャン・チャーチ・フル・ゴスペル（）に改名している。このクリスチャン・チャーチへの加盟は、減少していた信者数を上昇に転じさせ、さらに教団の評判を回復させるという2つの面で成功であった。
1960年2月、人民寺院は貧民向けの炊き出しを始め、家賃援助、就業先の紹介、缶詰、衣類、そして冬用の燃料の無料配布へと社会保障サービスを拡大していった。ジョーンズ夫妻自身も増大する炊き出しを助けており、1カ月で平均2,800食を配布している。
ジョーンズにインディアナポリスのへの参加要請があったことで、人民寺院の知名度は更なる高まりを見せた。彼は人種差別のないビジネスを試みることを公に約束し、多くのローカルメディアで取り上げられることになった。
変化と「宗教的共同体主義」 ジョーンズは、ファーザー・ディヴァインに関する記述を広く読み漁ったReiterman 1982. p. 59.。このファーザー・ディヴァインは、の創始者であった。ジョーンズと他の人民寺院信者達は、ディヴァインの元に何度も通い、ジョーンズはディヴァインの著書や説教のテープを学んでいたというReiterman 1982. p. 59 and 65.。人民寺院はディヴァインの文章を信者のために書き写し、信者達に性行為を慎み、養子をとる様に説教を始めている。
1959年、人民寺院のデラウェア・ストリート寺院での説法において、ジョーンズはディヴァインが用いたような炎を使った華美な方法を実践したReiterman 1982. p. 60.。ジョーンズは集団の前で、個々の信者に対して話を行う際には、穏やかな部分と語気を強め強調する部分を使い分けることで信者達を魅了した。このスピーチでは、「我々対彼ら」という文句を基礎とした人民寺院の始まりでもあった。ジョーンズは注意深く間を縫うように、人民寺院の高齢者のための家を設立したReiterman 1982. p. 61.。この設立の際には、カール・マルクスの「ゴータ綱領批判」より引用された「各人は能力に応じて働き、必要に応じて受け取る」というスローガンを基にしていた。ジョーンズは、キリスト教徒の聴衆達には、この言葉が「使徒言行録 (4:34–35)」に記述された「それぞれの必要に応じてそれぞれに分け与えられた」と類似していると気付くと考えていた。ジョーンズは、イエス・キリストが共産主義者であるという一節として何度も主張していた。ただし、ジョーンズはそれと同時に聖書の数々の文章に対し攻撃を加えていた。
人民寺院は他の教会よりも多くを人々に要求するなど組織の強化を開始した。特に神への感謝の祈りやクリスマスの際には、血の繋がった親族よりも人民寺院の「家族」と共に過ごすように要求した。これは信者を親族達から引き離すための工作の始まりであり、信者の人生全てを人民寺院の目指す社会的、政治的ゴールへと傾倒させるためのものであった。ジョーンズは社会主義集団の取り決めを提案し始めた。ジョーンズ自身は「宗教的共同体主義」（）と呼んでおり、その中では人民寺院信者達は彼らの求めるものを与える教団と引き換えに、自身の重要な財産を教団に寄付することとされていた。人民寺院聖職者のイジェムスは、最初のこれに応じた人物の中の一人であった。
人民寺院は宗教と偽装されていたものの、アメリカ合衆国中西部の人々を共産主義者の理想に染め上げる様な運動はほぼなかったReiterman 1982. p. 62.。キューバのフィデル・カストロによる1959年のフルヘンシオ・バティスタ追放に感化され、ジョーンズは1960年にキューバへ渡った。そしてキューバの貧しい黒人たちをインディアナの彼の会衆にすることを試みたが、この計画は失敗した。
人民寺院の宗教的なメッセージはこの時期に変わり始め、無神論とジョーンズをキリストの様な象徴的存在として扱うという主張との奇妙な折衷へと変わっていったReiterman 1982. p. 74.。人民寺院の補佐官が私的に苦言を呈したにもかかわらず、ジョーンズはこの新しいメッセージは人民寺院の掲げる大義に対して、信者達が献身する心を育てるために必要なことだとして取り合わなかった。ジョーンズはこの様な内容を仄めかす内容を、1970年代中盤から後半に至るまで何度も言及していた。
1961年、ジョーンズはシカゴが核攻撃に曝されるという幻影を見たと発言したReiterman 1982. p. 76.。彼はインディアナポリスも同様にして壊滅すると主張し、人民寺院は新しい本拠地を探す必要があると補佐官たちを説得した。
1962年にエスクァイア誌が、核戦争が勃発した際に安全な9つの場所という記事を掲載したReiterman 1982. p. 77.。この記事の中では、ブラジル・ミナスジェライス州のベロオリゾンテが最も安全な都市として書いており、その理由はその地理的な特徴と大気条件にあるとしていた。ジョーンズは、1962年から1963年初頭にかけて、ブラジルを縦断する旅行を行ったReiterman 1982. p. 83.。リオデジャネイロに滞在している間ジョーンズは寺院から資金を引き出そうとしたが、寺院側にはそれに応えるのに十分な財力は無かった。ジョーンズの不在によって人民寺院の財政状態は悪化していたのである。ジョーンズはブラジルで人民寺院の聖職者となった人物をインディアナに送り、寺院の立て直しを図ったReiterman 1982. p. 85.。
カリフォルニア州時代 カリフォルニアへの移転 ジョーンズは1963年中にインディアナへと戻ってきた。ジョーンズは、1960年代後半になるまで常々社会的福音の美徳について語っていたが、ジョーンズの語る福音が実際には共産主義であることを公にしなかった。1960年代後半になると、ジョーンズは人民寺院の集会で彼の「使徒社会主義」（）という考えを公にするようになったJones, Jim. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27309 "Transcript of Recovered FBI tape Q 1023."] Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University. 。この考え方は、様々な社会主義の考え方をゆるく混ぜ合わせたものであった。この時期の間、ジョーンズは新しい人民寺院信者達に、聖霊は彼らの中にあると説法を行っていたが、ジョーンズの治癒力は、彼が「キリスト革命」の特別な兆候であると実物宣伝していた。ジョーンズは更に、アメリカが反キリストであり、資本主義は「反キリスト教的システム」であると説いていた。
ジョーンズは、差し迫った核虐殺、そして神に選ばれた生存者たちが地球に新しい社会主義者の楽園を作ると説いた。1965年、ジョーンズは1967年7月15日に核攻撃が世界に起こるだろうと予言した。そして、ジョーンズは、人民寺院はカリフォルニア州に移転しなければならないとも予言した。ジョーンズは、1965年7月に約140人の信者半分が黒人であった。を伴って、レッドウッド・ヴァレーに彼の教会を設立したLindsay, Robert. "How Rev. Jim Jones Gained His Power Over Followers." New York Times. 26 November 1978.。この地区の代表弁護士・が、この地区の人民寺院の信頼性を大いに向上させ、急激に信者数を増やす結果となった。
ジョーンズは、伝統的なキリスト教を「軽薄な宗教」であると嘲笑うようになり、聖書は女性を支配し、有色人種を奴隷にするための白人男性の正当化であるとみなし、拒絶した。ジョーンズは、「ザ・レター・キレット」（）と題された小冊子を作り、寺院で配布し始めたJones, Jim. "The Letter Killeth." Original material reprint. Department of Religious Studies. San Diego State University. 。この小冊子では、ジョーンズが聖書内で否定的に感じたり、不条理、非道を感じた部分を指摘していたが、同時に聖書は素晴らしき真実を含んでいるとも述べていた。ジョーンズは、「神の教義」とは「愛」と同等であり、愛とは「社会主義」と同等であると説いた。彼は、聖書には「天の神」（）か「猛禽の神」（）についての信仰しか含まれていない、それらは神でもなんでもないと述べていた。
都市での拡大
レッドウッド・ヴァレーからユカイア地域における拡大の限界を理由に、都市部へ教会本部を移動する戦略的な必要性があった。1970年に人民寺院は、サンフランシスコとロサンゼルスでの奉仕活動を始めたKilduff, Marshall and Phil Tracy. "Inside Peoples Temple." New West Magazine. 1 August 1977 (hosted at Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University). 。1971年、1972年にそれぞれの場所で拠点となる建物を建設したReiterman 1982. page 164.。
1972年まで、人民寺院はレッドウッド・ヴァレーを「州全体の政治運動」の「母なる教会」と呼んでいた。当初から、ロサンゼルス施設の最も重要な目的は、信者の獲得とカリフォルニア中からバスが毎週運行されるバス停の獲得であった。人民寺院は、ロサンゼルスに常勤のスタッフを配置し、隔週でバスをロサンゼルスへと走らせるように変えた。ロサンゼルスでの堅固な集会出席者と集金が、人民寺院信者への要求を膨張させることとなった。ロサンゼルスの施設は、サンフランシスコのものよりも大きかった。この施設は、アルヴァラード通りとフーヴァー通りの交点にあり、黒人信者が多数いたワッツとコンプトンからも容易に訪れることが出来る場所であった。
ロサンゼルスとサンフランシスコへの信者獲得旅行は、1970年代半ばまでに数百から3000人近い信者を獲得するものとなったReiterman 1982. p. 156.。後に、人民寺院本部がレッドウッド・ヴァレーからサンフランシスコへと移転した際、寺院側は多くのロサンゼルス在住信者達をこの新しい寺院本部へと移住させた。
組織の構造 人民寺院の記述は、ジョーンズが寺院全体に独裁的支配体制を敷いていたと強調しているが、実際には人民寺院は信者間で不平等な政策決定力を持つ複雑な権力構造を持っていた。この様な構造の中で、人民寺院信者達は、知らず知らずの内、徐々に、中国の洗脳から借用したマインドコントロールや技術に慣らされていったReiterman 1982. p. 163–64.。寺院は、人民寺院の「離反者」の様な教団の「敵」による、彼ら自身の危険に対する心理的境界線を厳密に定義した。彼が信者獲得の中で求めた秘密事項と用心は、信者数全体を減少させる結果につながったものの、信者達は、ジョーンズが「究極の社会主義者」であるという英雄視を増長させた。
1970年代、人民寺院は社会主義モデルのために、より形式ばったヒエラルキーを形作ったReiterman 1982. p. 156–159.。その頂点は、教団の職員、そして人民寺院のために最重要機密を内密に行う、大学で教育を受けた確実に従順な8から10人の女性たちによって構成された選ばれたグループであった。彼らは、必ず「目的は手段を正当化する」という哲学に染められていた。この中で最も若い信者は、サンディ・ブロードショーニューヨーク州シラキュース出身で24歳。であった。他の信者としては、キャロライン・レイトン当時31歳で、15歳の時にジョーンズとの間に子供をもうけてから、共産主義者であった。、シャロン・エイモス社会サービス部門で働いていた。、パティ・カートメルジョーンズの秘書。、テリー・ビュフォード海軍軍人の子供で平和主義者となった。がいた。このグループは、平等主義の教団に在ってエリート主義であると嘲笑の対象となっており、教団の秘密警察であると見做されていた。
人民寺院の計画委員会（）は、教団の理事会であったReiterman 1982. p. 160–163.Lewis, Mike. "Jones disciple recovers from, recalls painful past." Seattle Post-Intelligencer. 19 November 2003. 。この委員会の人員数は、50人から100人以上へと急増した。1週間の間、委員会のメンバーはレッド・ウッドヴァレーの様々な場所で会合を開いた。それはしばしば夜明けまで続いた。この計画委員会は、日々の教会の運営に責任を持っており、その中には重要な意思決定、財政的、法的な計画、教団組織の監視までが含まれていたDickerson, Toby. . The Religious Movements Homepage Project. University of Virginia. 5 February 2005.。計画委員会は、様々な他の委員会の上に位置していた。その中には、多様委員会（）やマーテル委員会（）があった。多様委員会は、アメリカ中の様々な場所から、実在しない人物の名前を騙って大量の手紙を政治家に書くという役目を担っておりLayton 1999, p. 62.、マーテル委員会は離反者であるに対する地下活動を行っていたHall 1987, p.178–184。
外部の人間に「軍隊」（）と呼ばれていた一般の信者グループは、労働階級の信者によって構成されており、その70から80%が黒人であった。そのグループは、会合の席を用意したり、供物箱の充填、その他の事を担っていた。彼らの大半は、教団の半社会主義的アプローチに惹き付けられていた。これは、人民寺院の政治的教育によるものと、人民寺院の非常に情熱的な集会が未だに福音主義的信者達と黒人主義を保持していたことによる。ジョーンズは、何十人かのほぼ白人で構成された信者達に囲まれていた。彼らは、20人から30人ぐらいおり、法律、会計、看護、教育、音楽、経営の知識、能力を持つ者であった。後者のグループは、教団外の仕事によって得られる給金を教団に上納するだけでなく、公的な関係や財務義務、更には世俗的な雑用を担っていた。
信者獲得、霊感療法、そして財政潤沢化 人民寺院は、10から15台のグレイハウンドタイプのバスを使って、毎週、信者獲得と財政改善のためにカリフォルニア州の北部から南部まで信者達を送り込んでいたReiterman 1982. p. 166–168.。ジム・ジョーンズはいつも7号車のバスに乗っており、そこには自警団も同乗しており、保護鉄板で仕切られた特別な場所にいた。ジョーンズは、信者達に10万ドルから20万ドルの利益を得ることが出来ない限り、この旅行の行程に頭を悩ます事になると語っており、加えて教団の目標は年100万ドルの収入をこのバスによる勧誘で得ることであるとも語っていた。
1970年代初めには、このバスを使ったキャラバンは、年4回ワシントンD.C.を含むアメリカ合衆国中に向かうようになった。1973年6月には、下院議員のが、人民寺院についての長くて冗長な説明をの中に記載している。1973年8月18日のワシントン・ポストは社説で、660人の人民寺院からの訪問者はワシントンD.C.の敷地を約1時間清掃した後、「年間の観光客賞の受賞者である」と述べた。
教団は、パンフレットをバスで移動したルートにある町々で配布した。このバンフレットは、ジョーンズの「心霊治療」の能力を自慢する内容が記載されていた一方で、教団の掲げるマルクス主義的目標については一切記載していなかった。滞在地の中には、ヒューストンやデトロイト、クリーブランドといった都市が含まれていた。教団の信者達は、地元民であるかのように装い、様々な偽りの治療や「天啓」の中でサクラを演じていた。地元民の観覧者たちは、自分たちが聴衆の中で少数派であることに気付くことは無かった。1週間で上納されたり治療代としての入金が、ロサンゼルスで1万5千ドルから2万5千ドル、サンフランシスコで8千ドルから1万2千ドル程度あった。レッド・ウッドヴァレーの「母なる教会」周辺からはさらに少額の収入しかなかった。
人民寺院は、更にトゥルース・エンタープライズ（）を立ち上げた。これは、月に3万から5万通の手紙を人々に送るダイレクト・メーリング部門であった。この手紙は、人民寺院のサービスを利用したことがあるか、教団のラジオ番組を聞いて手紙を送ってきた人物に送られたReiterman 1982. p. 169–171.。募金は、アメリカ合衆国大陸部はもとより、ハワイ、南アメリカ、そしてヨーロッパから送金された。募金集金に加えて、寺院はジョーンズのローブの一部や、ヒーリングオイル、指輪、キーチェーン、ロケットペンダントといった小物の販売を行っていた。絶頂期には、送金額は日300から400ドルに上っていた。この数字は、ジョーンズでさえも驚かすものであった。
ジョーンズは、初期においては、自身をカトリックが「石膏の像を崇める」ように自身を崇拝してほしくないと信者に求めていたことから、信者達に自分自身の写真を廃棄するように依頼していた。ジャーニーとアルのミルズ夫妻夫婦は後に人民寺院を離反している。は、ジョーンズに人民寺院の収入を増やすために聖別され祝福された写真を販売することを提案した。ジョーンズは、「やつらはいつか郵便詐欺に自分自身を巻き込むつもりだろう」とよくイラついていた。1973年、寺院はブラザーフッド・レコーズ（）を設立したKilduff, Marshall and Ron Javers. Suicide Cult: The Inside Story of the Peoples Temple Sect and the Massacre in Guyana. Bantam Books, New York, 1978. . page 42.。このレコード会社は、人民寺院の「大規模な人種混合の合唱団とオーケストラ」によるレコードを作成する子会社であった。
規模と範囲 人民寺院の2万人かそれ以上の信者がいるという誇張した主張に反して、ある文献では、実際に教団に登録した信者は最多でも3000人前後であったとされているHall, John R. "The Impact of Apostates on the Trajectory of Religious Movement: The Case of the Peoples Temple", in David G. Bromley (ed.) Falling from the Faith: Causes and Consequences of Religious Apostasy. Sage Publications, 1988. . page 234.。しかしながら、教団が崩壊した後5000人の個人写真が寺院の記録の中に存在した'The Opposition, The Returned, Crisis & White Nights', Jonestown Institute, San Diego State University, May 2008. 。公式な信者かどうかに関係なく、教団は登録された信者かどうかにかかわらず、定期的に3000人の人々を個別にサンフランシスコの奉仕に連れて行っていた page 166。政治家にとって特に興味のあることは、2000人の人々を働かせたり、6時間の集会のためだけにサンフランシスコに集めることが出来る教団の能力であった。
1970年代中ごろまでに、レッド・ウッドヴァレー、ロサンゼルスとサンフランシスコに加えて、人民寺院はカリフォルニア州の他数十の町に支部を設立した。ジョーンズは、サンフランシスコ、ユカイア、ロサンゼルス、ベーカーズフィールド、フレズノ、サクラメントに言及していたJones, Jim, FBI Tape Q 683, Jonestown Institute, San Diego State University 。教団は、大学授業プログラムの様な部門や、の寮を運営していたLayton 1999, p. 53. page 90-91。
同じ時期に、ジョーンズと彼の教会は、町々の貧しい人々、特に人種マイノリティー、薬物中毒者、ホームレスを助ける活動によって評判を受けるようになった。そして、人民寺院は、カリフォルニア州の福祉システムと強いつながりを持つようになったHall 1987, p. 81–82。1970年代の間、人民寺院は少なくとも9つの介護老人福祉施設、6つの里親施設、発達障害の人々のための国家に承認された40エーカー（160,000m2）の農園を所有、経営していたHall 1987, p.82。教団のエリート層は、信者の保険金請求や法的問題、顧客保護グループの様な効果的演技を担っていた。これらの理由で、社会学者のジョン・ホールは、人民寺院のことを「カリスマの官僚主義」であると述べたHall 1987, p.95。これは、ジョーンズがカリスマリーダーとして方向づけられている一方で、官僚的社会奉仕組織として運営されていたことに由来している。
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