太陰星君（たいいんしょうくん、拼音: Tàiyīn Xīngjūn）は、中国道教神話体系における最高位の月神であり、天地陰陽秩序を支える核心的な高位神の一柱である。
太陰星君は太陽を司る太陽帝君と対をなす「夜明之神」であり、太陰の精、皇后・大臣の象徴とされる。道教では日・月に五星を加えた「七政星君」、さらに羅睺・計都・紫炁・月孛を加えた十一大曜星君の一柱に数えられ、宇宙の運行と人間の運命を司る最上位の星神集団の核心メンバーである。
身分と尊号 別称に太陰元君、太陰皇君、太陰真君があり、民間では太陰娘娘、月光娘娘、月光菩薩、月姑、夜明之神などの俗称でも呼ばれる。
道教における正式な尊号は非常に多く、以下の各全称・聖号が伝わっている。 「上清月府黄華素曜元精聖后太陰皇君」「月宮黄華素曜元精聖后太陰元君」「月宮太陰元君孝道仙王霊宝浄明黄素天尊「太陰元君孝道明王霊宝浄明黄素天尊」「月府太陰結璘皇君宝光幽照如来妙果素月天尊」「月宮太陰皇君孝道明王」「月府太陰皇華夫人「月華天女太素結璘皇君」「月華天女妙果素月天尊」「広寒天月府結璘皇君」「月府素曜太陰皇君」。
鎮座する宮殿は素曜天宮、別名を広寒洞陰宮という。
起源と歴史
太陰星君への信仰は、中国最古の国家祭祀に遡る。『尚書・堯典』には「日・月・星辰を天宗と為し、岱・河・海を地宗と為す」と記され、日月は天地と並ぶ「六宗」として、帝王が自ら祭祀する最高神格の一つとされた。古代中国の祭祀体系では「日を東に祭り、月を西に祭る」と厳格に方位が定められ、現在の北京に残る月壇は、明清時代まで皇帝が太陰星君を国家祭祀した正統な祭壇であり、その信仰が二千年以上にわたって国家レベルで継承されてきたことを物語っている。
上古神話に登場する月神常羲（帝俊の妻として十二の月を産み、月の満ち欠けと時令を定めた「月の母」）は、太陰星君の直接的な原型である。道教が成立する過程で、この上古の自然崇拝と国家祭祀の伝承を体系化し、太陰星君の絶対的な神格を確立した。
形象
道教の絵画や彫像において、太陰星君は優美かつ荘厳無比な女神として描かれる。一般的な形象は、星の模様が描かれた七宝星冠を戴き、白い紗の素衣をまとい、朱色の雲履をはく。右手には神意を記した白玉簡を持ち、腰には七星の紋様が刻まれた金剣と白玉の環佩を垂らす。『洞淵集』ではその姿を「秉金水之精華，姿容綽約；本坤儀之柔順，瑞相端厳」と評し、月の清らかさと母性的な慈しみ、そして絶対的な権威を象徴している。
神格と職能
道教の拝月科儀では、太陰星君に祈ることで国土清平・長寿健康・去病延寿・豊作・家族団欄・福禄増進・智慧増広・女性守護・孝行奨励・運気好転の十種の大功徳が得られるとされる。
太陰星君は単なる月の守護神ではなく、宇宙・天地・冥界にまたがる広大な権力を持つ高位大神である。『洞淵集』『道法会元』『太上洞真五星秘授経』などの道教正統典籍によれば、月宮に鎮座して万众の仙官神吏を統率し、以下の権能を持つ：
- 宇宙権能：天地間の陰柔の気を統括し、月の運行と満ち欠けを司り、夜の世界を照らし、雨露霜雪を降らせる。太陽星君とともに「日月双曜」として宇宙の陰陽バランスを維持し、万物の生成と消長を支配する。 - 天地統轄権：五岳・四瀆・五湖・四海・十二溪水府のすべての水域神を管轄し、地球上の水運と潮汐のリズムを絶対的に支配する。 - 冥界最高権：冥界の中心である酆都羅山の百司を直接統率し、毎年三元日（上元・中元・下元）に世人の生死・罪福を最終査定し、「陰宮死籍」を作成して天庭に奏上する。冥界のすべての官僚は太陰星君の命を受けて職務を遂行する。 - 雷霆神格：『無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉経』には「太陽頼以威、太陰頼以神」と記され、太陽星君とともに雷霆の本源を司り、雷部の神々を統率する。 - 道統伝承者：「孝道明王」の尊号を持ち、かつて蘭公・諶姆に浄明忠孝道法を伝え、後に道教四大天師の一人である許真君へと継承された。 - 人間福祉司掌：人間の魄を司り、心神の安定と睡眠の安穏を守る。女性の総合的な守護神として、出産安全・子育て安穏・容顔美麗・恋愛結婚を司る。また、紫房の霊薬を錬り、信者に長寿と福徳を与え、災厄を払う力を持つ。
他の神との関係
常羲との関係
常羲は『山海経・大荒西経』に記された中国最古の月神であり、「月の母」として崇められた。道教成立後、常羲の神格が体系化されて太陰星君となり、現在では常羲は太陰星君の別名または原型として認識されることが多い。
嫦娥との関係
太陰星君と嫦娥の関係は、信仰の層によって異なる：
- 民間信仰では最も広く同一神説が流布しており、嫦娥が不死の薬を飲んで月に奔り、月の精となった後に太陰星君に神格化されたとされる。 - 道教の正統な典籍および『西遊記』などの文学作品では、両者は明確に区別される。ここでの「嫦娥」は月宮に仕える仙女（宮娥）の総称であり、太陰星君こそが月宮全体を絶対的に統率する主宰神である。 - 一部の説話では、嫦娥は太陰星君が人間界に現れる際の化身とされる。
月中の他の神々との関係
玉兔、呉剛、蟾蜍など、月にまつわるすべての神霊は太陰星君の配下に属する。玉兔は太陰星君の命を受けて不死の霊薬を捣き、呉剛は学仙の過ちにより太陰星君から月宮の桂樹を伐る罰を与えられている。
古典作品
『西遊記』
明代の小説『西遊記』における描写は、太陰星君の絶対的な地位を最も鮮明に示している。第九十五回「假合真形擒玉兎 真陰帰正会霊元」において、天竺国で玉兎精が偽の公主に化けていた事件の解決に際し、太陰星君が嫦娥たちを従えて登場し、自らの配下である玉兎を引き取っていく。
作中で特筆すべきは、天地をも恐れぬ斉天大聖・孫悟空の太陰星君に対する態度である。太陰星君が「大聖、手を動かすな、棍下に留情せよ」と呼びかけると、悟空はたちまち鉄棒を収めて身をかがめて礼を述べ、「老太陰、どこからおいでです。老孫、失回避（失礼ながら退避いたします）」と応じた。作中で孫悟空が「老」字をつけて敬称し、かつ「失回避」と述べて恭順の意を示した相手は、三清の至高神を除けば、弥勒仏とこの太陰星君のみである。
『封神演義』
明代の神怪小説『封神演義』においては、太陰星君は殷の紂王の正妻である姜王后が死後に封じられた神位とされる。姜王后は妲己によって悲惨な最期を遂げたが、その貞静で淑やかな人柄が評価され、姜子牙によって太陰星の神位に封じられた。これは小説独自の文学設定であり、道教の正統な神体系とは異なる。
祭祀と習俗
太陰星君の聖誕日は旧暦八月十五日の中秋節とされ、この日には中国全土および台湾、東南アジアの華人社会で盛大な祭祀が執り行われる。
- 道教の宮観では、専用の祭壇を設けて「月祭」を行い、太陰星君に月餅や果物を供え、『太陰宝誥』を唱えて世界の平和と信者の幸福を祈る。
- 民間では「拜月」（月拝み）と呼ばれる風習が古くから続いており、「男は月を拝まず、女は竈を祭らず」という古諺に従い、主に家の主婦が庭先に香案を設け、丸い月餅、スイカ、ブドウなどを供えて月を拝む。家族の円満、恋愛の成就、子宝の授かりを願う。
- 中国南部の苗族、トゥチャ族などの少数民族では、中秋節に「跳月」という伝統行事が行われ、若者たちが月の下で歌い踊り、縁結びを願う。
後世の伝承と現代創作
民間伝承の派生
一部の後世の道経と民間伝承では、「開闢神・盤古の左眼が太陰星君に、右眼が太陽星君に化生した」という説が広まっている。この説は道教の核心的な正統典籍には記載されておらず、宋代以降に民間で発展した伝承である。
現代小説の設定
現代の中国ネット小説（特に仙侠・玄幻ジャンル）では、太陰星君を「先天至神」と位置づける設定が広く流布している。この設定では、太陰星君は天地開闢以前から存在する上古先天神祇の一人とされ、星辰神の頂点に立つ存在として描かれることが多い。
ただし、「先天至神」という概念自体が現代ネット小説によって創出された用語であり、道教の伝統的な神体系には存在しない。また、大多数の作品において、太陰星君の地位は天帝、三清、盤古、三皇五帝などの至高神よりも明らかに下位に位置づけられており、「三清と同格」という描写はごく一部の例外的な作品に限られる。この設定はあくまで現代の二次創作である。
脚注
関連項目 太陽星君 嫦娥 玉兔 呉剛 月読命 中秋節 道教 中国神話