認識的徳

徳認識論者によって同定された認識的徳（にんしきてきとく、）は、信念が倫理的過程であり、それゆえ知的徳ないし悪徳の影響を受けやすい、という彼らの主張を反映する。一部の認識的徳は、中世の伝統への研究にもとづいて W・ジェイ・ウッド（）によって同定された。認識的徳は時に知的徳（）とも呼ばれる。

認識論の基礎認識的徳の基礎は認識論、すなわち、実在との関係においてわれわれ自身の知覚に従ってわれわれが真であると知っているものについての理論である。哲学者は、心がどのように実在と関係するか、および知識の本性全般に関心をもつ。認識論は、すべての知識と科学がその上に築かれうる基盤を考案しようとすることによって、懐疑論と戦う。懐疑論はこれに行き詰まりをもたらす。なぜなら、われわれが知っているものが本当に真であるかどうかを知るためには、われわれが知っているものを疑わねばならないからである。

認識的徳と幸福徳とは一般に、人間の繁栄（）を示すか促進する、世界との関わり方の特徴的習慣ないし様式である。認識的徳とは、真なる知識の獲得と利用を促進する特徴的習慣である。

これら二つの概念のあいだには潜在的緊張がある。なぜなら、真理を学ぶことが時に人をより悪い状態に置きうるので、無知のままでいることがより良い選択肢であると論じうるからである。

概観認識的に有徳な人であることはしばしば批判的思考者であることと等しいとみなされ、人間の行為者と、真理への最良の到達可能な近似に達することを可能にする実践の種類に焦点を当てる。

認識的徳には、良心性（）.、および以下のものが含まれる。

（）善意（、寛容の原理）創造性（）好奇心（、下記参照）（）（）（）誠実（）謙虚（）（）（）（）（）客観性（）（）倹約原理（）知的情熱（合理的）（）反省的気づき（）（）（）理解（）保証（）知恵（）

これらは以下のような認識的悪徳（）と対比されうる。

（）好奇心（下記参照）（）/ （） diṭṭhigata upādāna（見取、見解への執着）（）独断論（非合理的）（）認識的盲目（）（）（）傲慢（）怠惰（）（）情熱（非合理的）（）偏見（）（）迷信（）故意のナイーブさ（）反知性主義（）無関心（）

悪徳の文脈において、curiosity（好奇心）は、肯定的なstudious（勤勉）ないしinquisitive（探究的）と対比して、不健全なものへの惹かれという中世の含意をもつことに注意されたい。

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