アチャラ（、）は、ジョージアの歴史的地域である。ジョージア南西部の主要河川であるアチャリスツカリ川の渓谷沿いに位置する。
語源 「アチャラ」という名称が歴史的史料に初めて登場するのは7世紀のことである。この地名は、近隣に存在する地理的名称（古くからの村名や河川名）である「」に由来・関連すると推測されている。「アチャラ」と「アチ」のいずれの名称も、古代にこの地域に居住していたカルトヴェリ系民族の一派「チャン人」という民族名に結び付いており、「チャン人の土地」を意味している可能性がある。
地理・地域区分 サムネイル|アチャラ地方の歴史的な。 歴史家ヴァフシティ・バグラティオニは、著書『ジョージア地理誌』において、アチャラを次のように記述している。
また、民族誌学者は次のように記している。
サムネイル|1883年のアチャラ地方の地図（『』）。 アチャラは地理的・歴史的にチョロヒ川流域の不可分の一角をなしていたことから、より広い歴史的地域であるの一部であった。歴史的史料においてアチャラは、「アチャラの国」（、）、「アチャラの渓谷」（、）、あるいは「アチャラの峡谷」（、）として言及されている。アチャラ地方は伝統的に、2つの主要な区域に分かれていた。1つは山岳地帯の「上アチャラ」であり、その中心地は古代には、後に、そして近代にはフロへと移り変わった。もう1つは沿岸に近い「」であり、その中心地はケダである。上アチャラと下アチャラの中間に位置する、アチャラ地方の中央部地域は（「中央の渓谷」の意）と呼ばれていた。
歴史的統治者と地域区分
上アチャラ 統一ジョージア王国の時代、上アチャラは南隣のクラルジェティ地方とともに、（公国）に組み込まれていた。ここを世襲領地として統治したのが、「エリスタヴト＝エリスタヴィ」（諸公の公）の称号を持つの一族であった。その後、オスマン帝国支配期における上アチャラでは、の一族が代々「」（地方長官）の地位を世襲・統治することとなった。
下アチャラ オスマン帝国支配期における下アチャラでは、西ジョージアに強い基盤を持つ貴族のの一族が「」（地方長官）の地位を世襲し、この地域を統治した。
歴史
古代から中世 歴史的な観点において、アチャラはジョージアでおいて古い歴史を持つ地域の一つであり、地理的区分としては上カルトリ地方、とりわけ地方の一角をなしていた。アチャラがジョージアの最も古い歴史的地域の一つとして文献に現れるのは、11世紀に編纂された史料、具体的には歴史家レオンティ・ムロヴェリの著作である。そこには、古代イベリア王国の初代の王パルナヴァズ1世（紀元前4世紀–紀元前3世紀）が、王国を複数の（公国）に分割し、それぞれにエリスタヴィ（公）を任命・配置したという記録がある。
教会史では、ジョージアにおけるキリスト教の流入と普及は、アチャラ地方、とりわけの地から始まったと見なされている。アチャラは、隣接するサムツヘ地方やジョージアの他の歴史的地域とともに、イエスの第一の使徒であるアンデレの伝道によってキリスト教へ改宗した。この、初期のキリスト教伝来に関する記録は、4世紀の教会歴史家エウセビオスの著作に記されている。
その後11世紀になると、アトス山のに拠ったジョージア人の聖職者たちがこの問題に触れ、使徒たちが辿った布教の経路を後世に伝えた。この記録はジョージアの年代記『カルトリス・ツホヴレバ』の挿入文として反映されることとなった。使徒アンデレはジョージア、特にアチャラ地方で、単独あるいは他の使徒たちを伴って、生涯で数回にわたり宣教の旅に訪れた。教会の伝承によれば、キリストの第12位の使徒マティアの遺骸は、アチャラ沿岸部のに眠っているとされる。使徒アンデレの手によって、アチャラ地方で最初となるキリスト教の教会がに創設されたと伝えられている。
5世紀の王ヴァフタング1世の時代、アチャラはおそらく後世の8世紀と同じ領土的境界内に収まっていたと考えられる。8世紀になると、アチャラはバグラティオニ家が支配する「カルトヴェリ人の王国」の領土に組み込まれた。ビザンツ帝国の作家、例えば10世紀のビザンツ皇帝コンスタンティノス7世は、アチャラを「」（アドララー）というギリシャ語の名称で記述している。コンスタンティノス7世はアチャラについて、当時タオ＝クラルジェティを統治していたスムバト1世（在位: 937年–958年）の領地を構成する4つの地区（ベリアザヒ、カルナティ、クエリ、アチャラ）の一つであったと記している。13世紀後半以降、アチャラを包含する広域地域である上カルトリ地方および隣接する地方は、のムタヴァリ（公）であるの支配下に移行した。
11世紀後半以降、アチャラ地方はダヴィト4世王（在位: 1089年–1125年）やタマル女王（1184年–1213年）らの治世下で最盛期となった統一ジョージア王国の版図の一部であった。この統一王国の時代、上アチャラは南隣のクラルジェティ地方とともに、が統治する（公国）に組み込まれており、南西ジョージアにおける重要な文化的・教育的・政治的中心として機能した。
中世後期 13世紀の中頃から、アチャラは隣接するに属するの一つとなっていた。しかし15世紀半ば、サムツヘ公国のアタベグ・クヴァルクヴァレ2世（在位: 1451年–1498年）は、統一ジョージア王国の実質的な最後の王ギオルギ8世（在位: 1446年–1466年）との間で内戦を起こした。1465年に行われたこの戦い（）において、クヴァルクヴァレ2世は（在位: 1462年–1483年）に救援と加勢を要請した。クヴァルクヴァレ2世は支援の見返りとして、アチャラ地方と地方をグリア公国に直轄領として割譲した。
16世紀初頭、サムツヘ公（在位: 1500年–1515年）はアチャラ地方をグリア公国から強奪した。しかし1535年のの結果、アチャラは再びグリア公国の管轄へと戻った。この中世後期の時代、アチャラ地方は地理的に「上アチャラ」（高山地帯）と「」（沿岸・低地地帯）という2つに主要領域に大別されており、その中間に位置する中央部はが中核の町となっていた。
オスマン帝国支配期 16世紀の中頃、勢力を拡大するオスマン帝国は、他の西ジョージア・南ジョージアの歴史的領土の数々とともに、アチャラ地方をも征服した。オスマンの宮廷はこの地に「上アチャラ」および「下アチャラ」という2つの（県）を創設し、に編入した。旧来からのアチャラのジョージア系領主たちは、自身の特権と領地を維持するために、オスマン帝国のスルタンが持つ宗主権を最終的に承認した。征服の当初、アチャラは南方の地方を支配するオスマン人統治者の直接の管轄下に置かれていた。しかし1563年、地元のジョージア系領主たちが次々とイスラム教に改宗したことを受け、アチャラは独立した一つの（県）となった。17世紀から18世紀の間、アチャラは中央の政策や戦争により、行政的な帰属が頻繁に変更された。ある時はイスピル県、ある時は、、あるいはグルジスタン州の管轄下に組み込まれた。
アチャラの支配階級がイスラム教へと改宗していく一方で、一般のアチャラの農民層の多くは、依然として古くからのキリスト教正教会の信仰を維持し続けた。こうした農民たちによる抵抗の結果、アチャラ地方におけるキリスト教信仰の伝統は、18世紀の世紀末に至るまで広範に生き残り続けた。オスマン帝国の封建的支配の時代において、山岳地帯である上アチャラを世襲した「」（地方長官）はの一族であった。ヒムシアシヴィリ家は表面上こそオスマン帝国のスルタンの忠実な臣下として従属したが、かなりの長期にわたり強固な地域自治権を維持し、事実上の独立君主として自分たちの支配下にあるアチャラ地方を統治した。アチャラにおけるオスマン帝国の直接統治は、名目的なものにすぎなかった。現地の住民たちはオスマン帝国への正規の税を支払わず、オスマン帝国軍への定期的な兵役にも服さず、ただ大国との戦争が勃発した際にのみ独自の義勇兵を提供するに留まっていた。さらに、土地所有制度の面でも、古い中世ジョージア王国時代の法形態がそのまま維持されていた。
ロシア・オスマン戦争と近代の国境画定 1828年から1829年にかけて勃発した露土戦争において、アチャラ地方はロシア帝国とオスマン帝国の両大国の激突する主要な戦場となった。この戦争の最中、ロシア帝国の攻勢に遭った地元領主は、天然の要塞であるアチャラの山岳地帯へと退却し、そこに身を隠した。1829年2月、ヒムシアシヴィリは山岳地帯で軍勢を建て直し、ロシア帝国の軍に占領されていたアハルツィヘへと反撃を試みた。しかし、同盟関係にあったアブディ＝ベグから期待していた軍事支援を得ることができず、ヒムシアシヴィリは再びアチャラへと退却した。ロシア帝国はアチャラへの直接遠征も企図していた。しかしながらコーカサスの厳しい冬の気候と、遮るものが多い険しい山岳地帯のため、進軍を見合わせた。ロシア軍が進軍を手控えたこの猶予期間により、ヒムシアシヴィリはロシア帝国側の前線指揮官である将軍との間で和平交渉を行う機会を獲得した。この交渉はロシア側にとってもアチャラを無血で入手することができるため、ロシアの利益に適うものであった。ヒムシアシヴィリは、ロシア帝国からパシャの称号およびロシア将軍の階級を授けられ、アチャラの統治権を維持することと引き換えに、ロシア皇帝の臣下となることに同意した。しかし、双方の思惑の差異から、交渉は依然として長引いた。
1829年6月27日、率いるロシア軍は、オスマン帝国の東部最大の拠点であるエルズルムを占領した。将軍はアルメニア州の長官に転任となり、後任には強硬派の男爵が現地司令官に任命された。しかしながらヒムシアシヴィリはオステン＝ザッケンを信頼しなかった。オステン＝ザッケン将軍はヒムシアシヴィリに対し、猶予としてわずか4日間の期限を突きつけ、ヒムシアシヴィリ自身あるいはその息子が直ちにロシア軍の陣営へ直接出頭し、無条件で臣従の誓いを立てるよう迫った。ヒムシアシヴィリはこの条件を受け入れず、オステン＝ザッケンは8月12日に歩兵大隊3個（銃剣数2,700名）、コサック騎兵連隊1個、山砲3門、小型大砲4門という大規模な軍勢を率いて上アチャラに侵攻し、その最奥部であるフロの町まで進んだ。しかし、フロに達したオステン＝ザッケン将軍は、地勢を活かしたアチャラの義勇兵たちの抵抗に遭遇した。その結果、ロシア軍は多数の戦死者を出し、8月28日にアチャラからの退却を余儀なくされた。
ロシア帝国のジョージア総督将軍は、配下の将軍に対し、黒海沿岸の主要な港湾都市バトゥミの奪取を命じた。ゲッセ将軍は武力行使に先立ち、アチャラ地方を実質的に掌握していた地元のイスラム系のベイ（領主）たちとの交渉を開始した。
オスマン政府は、アチャラ地方のベイ（領主）たちがロシア帝国に対して恭順・好意的な姿勢を見せ始めている事実を察知していた。そのため、オスマン政府はタヒル・アガ・トゥズジュオウルの指揮下で8,000名の（正規兵）を派遣した。現地に到着したトゥズジュオウルは地元のベイたちに対し、オスマンは現在劣勢であるものの、全ヨーロッパがオスマンを指示しており、間もなく戦況は好転すると説得した。
1829年8月4日、ロシア軍は挟撃作戦をとるため、2つの方向からバトゥミへ向けて進軍した。第1のルートはアンドレイ・パトフスキー大佐率いる部隊で、黒海沿岸のからコブレティ方面へ北から南下した。第2のルートは将軍の指揮下で、の首都オズルゲティから内陸のを経由する東からの経路を辿った。ゲッセ将軍は、ムハエスタテで防備を固めていたオスマン軍を撃破した。これを受けて、コブレティで防備を固めていたオスマン軍は退却し、の陣地も放棄した。
ロシア軍の接近に伴い、それまでグリア公国の亡命政権の首班としてコブレティに滞在していた前グリア公妃は、コブレティから海路で逃亡した。しかし、ロシアの指揮官ゲッセ将軍はこの好機を活かすことができず、バトゥミを攻撃することなく手前ので進軍を止め、そこで防備を固めた。そして現地のベイ（領主）たちと再び交渉を開始した。これにより、オスマン軍はに戻り、防備を固めることに成功した。
1829年9月17日、ロシア帝国のゲッセ将軍はツィヒスジリを強襲したが、オスマン軍は激しい砲火を浴び、人員の3分の2を失った。ツィヒスジリでのこの敗戦は、1828年から1829年にかけての露土戦争における、コーカサス戦線におけるロシア軍の大きな敗北の一つとなった。主力部隊を失ったゲッセ将軍は、それまでに占領したコブレティなどアチャラ北部のすべての領土を放棄して、へと敗走せざるを得なくなった。その最中、本国ではアドリアノープル条約が締結され、全面的な停戦を迎えた。
このアドリアノープル条約の結果、ロシア帝国は南コーカサスの新たな領土として、黒海沿岸のアナパやポティ、そして内陸のアハルツィヘおよびアハルカラキを獲得した。一方、オスマン帝国には、戦時中にロシアが一時的に支配した東部アナトリアのカルス、アルダハン、が残った。こうして、コーカサス地方におけるロシア帝国とオスマン帝国の間の新たな国境は、とアチャラを隔てる小さな河川チョロキ川に沿って引かれた。
なお、国境がチョロキ川を通ることになったのは、条約締結時に両国実務者が純粋に技術的な手違いを起こした結果であった。講和条約の文面を起草する際、ロシア側はチョロヒ川に至るまでの全域（およびコブレティを含むアチャラの沿岸地域）を要求し、オスマン側もグリア全域を割譲することに同意していた。しかし、条約書および国境地図を作成する段階において、実務者たちが「チョロヒ川」と「チョロキ川」の名称を混同した。これにより、ロシア側が講和条件として要求していた南の大河「チョロヒ川」ではなく、遥か北にある小さな「チョロキ川」を国境線としてしまった。この誤りは、両国の代表が公式に条約書に署名し、皇帝およびスルタンによる批准が完了した後に初めて発覚した。しかし、国際法上、確定した条約に基づくこの領土問題を再び提起するには、すでに遅すぎた。
アチャラの住民は、3世紀に及ぶオスマン帝国の支配時代を通じて、宗教面ではイスラムへと改宗した。しかし民族面ではトルコ化せず、独自のジョージア語、ジョージア固有の家系の姓、そしてジョージア人としての民族的アイデンティティを保持し続けた。これはトルコ化の進んだと異なり、アチャラではイスラムの流入時期が遅くかつ民衆の間では表面的な受容に留まっていたという歴史的事実によって説明される。
1834年、オスマン帝国はアチャラ地方の統治体制を再編し、隣接するの管轄下に服属させた。1877年から1878年にかけて展開された新たな露土戦争の終結後、両国間で締結されたサン・ステファノ条約およびベルリン条約に基づき、アチャラ地方は300年ぶりにオスマン帝国の支配を脱し、ロシア帝国の版図へと編入された。ロシア帝国に新しく新領土として編入されたアチャラ地方は、軍政および民政上の行政区分としての形で分離された。
1883年、ロシアの地方統治改革によりバトゥミ管区と南隣のが統合され、広域なが設置された。バトゥミ州は行政上、西ジョージアを統括するの管轄下に服属した。
歴史学者は、ロシア併合直前の1874年の調査において、現地のイスラム化したアチャラの住民たちがキリスト教時代の歴史的記憶を留めていると述べた。アチャラの住民たちはキリスト教の祝日を記憶しており、いくつかの伝統、例えば復活祭の際に卵を赤く染める風習を実践していると指摘した。当時、キリスト教の聖堂は村にのみ残存していた。一方、フロの町にあった聖堂は、の手によって破壊されていた。ディミトリ・バクラゼの報告によると、アチャラの人々は自らを「グルジ」と称していた。1886年にロシア帝国の現地行政当局が作成した世帯名簿では、アチャラとの住民は「イスラム教徒のジョージア人」として記録されている。
20世紀以降 アチャラの帰属問題は、1917年のロシア帝国の崩壊後にも何度も持ち上がった。1918年3月3日、ボリシェヴィキ・ロシアと中央同盟国との間で結ばれたブレスト＝リトフスク条約により、敗戦国となったロシアはオスマン帝国に対し、、、およびをすべて割譲することを余儀なくされた。ブレスト＝リトフスク条約の発効から数日後、黒海沿岸の都市トラブゾンにおいて、ロシアから事実上独立していたの代表団と、オスマン帝国の代表団との間で交渉が開始された。その目的は、ブレスト＝リトフスク条約で割譲が決められたバトゥミ、カルス、アルトヴィンの国家帰属問題を明確にすることであった。しかし、双方の領有権の主張は平行線を辿り、交渉は中断された。外交交渉の決裂を受けて、オスマンは攻撃を再開した。ジョージア側は防戦し、チョロキ川の防衛ラインにおいてオスマン軍の進撃を食い止めた。
1918年6月4日、独立を宣言したばかりのジョージア民主共和国は、オスマン帝国と条約を締結した（）。この条約の効力により、両国の国境線は1877年から1878年にかけての露土戦争が勃発する前の古い国境線（チョロキ川）に戻されることとなった。すなわち、アチャラを含むジョージア南西部の広大な歴史的領土の大部分が、再びオスマン帝国の領土となることを意味していた。しかしその数か月後の1918年10月末、第一次世界大戦においてオスマン帝国が敗北し、事実上の無条件降伏を意味するムドロス休戦協定への署名を余儀なくされた。これにより、ジョージア民主共和国とオスマン帝国の間で締結されていたバトゥミ条約は効力を失った。
1921年、赤軍を率いるソビエト・ロシアがジョージアを含む南コーカサス全域を武力で征服した。これにより、ロシアは新生トルコ共和国（アンカラ政府）と再び直接国境を接することとなり、南コーカサスにおけるロシアとトルコの国境画定が議題なった。1921年3月16日、ソビエト・ロシアとケマル派トルコとの間でモスクワ条約 (1921年)が締結され、これによりトルコ側の北東部の国境線が画定された。このモスクワ条約の本文において、トルコの北東国境線は、黒海沿岸に位置する村の境界点を起点とし、そこから国境線は東へと進み、、、キンニ・ダグ山の分水嶺を伝い、かつてのアルトヴィンおよびの北側の行政境界線を通り、最終的にアルパチャイ川とアラクス川の川の渓谷に沿って南東へ下るものと規定された。こうして、ソビエト・ロシア政府はトルコとの友好関係を優先するため、ジョージアの古くからの歴史的領土であったアルトヴィン、アルダハン、カルスの3地方を、現地の合意を経ずにトルコ共和国へと割譲した。ジョージアにソビエト政権が樹立された後、最高権力機関となったが1921年7月16日に発布した布告に基づき、アチャラ地方は現在の国境界線をもってアジャリア自治ソビエト社会主義共和国として宣言された。
1991年にジョージアがソビエト連邦から離脱して独立を回復した後、アチャラ地方はアジャリア自治共和国として政治的地位を維持した。現在、アジャリア自治共和国の行政管轄下には、5つの地区（、、ケダ、、フロ）および自治市であるバトゥミの合計6つの自治体が含まれている。そして、この自治共和国全体の行政的な首府・中心都市は、港湾都市バトゥミである。
住民と社会
住民
アチャラ地方では、カルトヴェリ人の一派であるアジャール人が常に人口の大部分を占めてきた。時期によっては小規模ながらアルメニア人やギリシャ人もアチャラに居住し、主に商業に従事していた。
1897年時点で、アチャラとの境界にあるサリチャライ山地には、数百世帯のクルド人難民が暮らしていた。
宗教 数世紀にわたる歴史の中で、アチャラ地方における地政学的地位と住民の信仰は、当該地域がどの外国勢力の影響下に置かれるかによって絶えず変化した。キリスト教が伝来する以前、アチャラ人は、歴史的ジョージアの中核であるカルトリの他の地域と同様に、自然崇拝を内包する多神教を信仰していた。紀元1世紀にイエス・キリストの使徒たち（聖アンデレなど）がこの地に到来してキリスト教を宣教して以降、アチャラ地方の住民は数百年をかけて徐々にキリスト教の信仰へと移行していった。4世紀の聖ニノの活動によって、イベリア王国でキリスト教が国教として公式に宣言されると、アチャラ地方はジョージアにおけるキリスト教文化の拠点の一つとなった。キリスト教の国教化に伴い、アチャラ地方には複数の主教区が設立され、地域一帯に多くの聖堂が建設された。
中世以降、オスマン帝国がアチャラ地方を支配下に置くと、それまでのキリスト教に代わり、イスラム教（スンナ派）の信仰が地域社会に定着した。1878年の露土戦争以降、アチャラがロシア帝国の影響下および統治下に置かれるようになると、地域の宗教的な状況は再び大きく変化した。新たな統治者となったロシア帝国の管理下において、在来のイスラム教が過激に直接迫害されることはなかったものの、国教であるキリスト教正教会の再普及と再キリスト教化のための諸政策が促進された。
20世紀のソビエト連邦体制下に入ると、国家主導による科学的無神論の普及に伴い、それまで人々の間で保持されていたキリスト教やイスラム教の信仰は衰退していった。当時、アチャラ地方は北大西洋条約機構に属するトルコとの国境地帯となっており、防諜上の理由から外部からの一般人の立ち入りや域内の往来は著しく制限されていた。1991年のソビエト連邦の崩壊を経た後は、ジョージアの独立に伴い、信教の自由の観点から状況は変化した。ジョージアの国教的地位を回復したキリスト教正教会は、ソビエト政権に没収されていた歴史的な聖堂や修道院などを取り戻し、イスラム教の信者たちもモスクを建設した。キリスト教正教会やイスラム教スンナ派といった歴史的な二大宗教にとどまらず、アルメニア使徒教会やカトリック教会などの伝統的な宗派、新たに流入した非伝統的な新宗教の信者たちも、活動を活発化させた。
文化・民俗
伝統的家屋 上アチャラを特徴づけるのは、丸太小屋様式の木造家屋「」、あるいは現地で「コンガ」と呼ばれる放牧用の建物である。コンガには、夏季のみ居住する山岳放牧用の集落という意味もある。集落の入り口には、かつて村の共同客間の役割を果たしていた、高さ1半ほど（約2–3メートル）で2つの部屋からなる低い木造の丸太小屋が、母屋から離れて立っている。客間のうち一つの部屋は人間用であり、その内部の両側には、幅は広いが底面から非常に低い、高さ1（約20センチメートル）ほどの「タハティ」と呼ばれる木製の長椅子が組み立てられており、中央の敷き固められた土床の上では火が焚かれていた。もう一つの部屋は、来客の馬を繋ぎ止めるための厩舎として併設されていた。
伝統的なアチャラ地方の家屋は、2階建ての構造を持つ。2階には（家族）が居住し、1階には馬小屋と牛などの家畜小屋が一体となったスペースが配置されている。建物の外寸は、長さおよび幅がともに4（約6–8メートル）ほどの正方形に近い大きさである。窓には防寒や防犯のための木製の鎧戸が取り付けられている。居住スペースである2階の内部は、3つの主要な区画に分かれている。1つ目は来客用の「客間」、2つ目は「サジャラボ」（内室）、3つ目は「サルジェヴェ」（製酪室）である。
「サジャラボ」（内室）は台所としての機能も持っている。サジャラボの中央には炉床が設置されており、その床面は耐火のために土が盛られている。天井からは鉄製の自在鉤が吊り下げられ、調理用の鍋を掛けることができる。この炉から出る煙のため、部屋の内部は非常に黒く煤けているのが特徴である。サジャラボの壁沿いには、幅が広く、床面からの高さが約1半（約30センチメートル）ほどの低い長椅子が作り付けられている。この長椅子で日中を過ごしたり、夜間に就寝したりする。このサジャラボは女性が一切の主権を握っており、原則として男性がみだりに内部に立ち入ることは文化的に禁じられている。女性はこの部屋で食事の調理や家庭内の手芸を行い、生活の拠点としている。
サジャラボから低い扉を抜けた先には、3つ目の区画である「サルジェヴェ」（製酪室）がある。サルジェヴェは、牛乳の保管やバター・チーズといった乳製品の加工・貯蔵を目的とした部屋である。乳製品用の容器にはモミの木材が用いられている。サルジェヴェでは、以下の道具が用いられている。
グヴァルダ - モミの薄い板から丸く作られ、バターの運搬に用いられた容器。馬の胴体の両側に吊り下げて運ばれる。 サツヴェレリ - グヴァルダに酷似した形状を持つ、搾乳用の桶。 ヘルゴビ - ニレの木で作られた頑丈な容器。バターを抽出するまでの間、内部に濃縮クリームが貯蔵される。 ヴァリア - 伝統的な発酵乳からバターを作るための木製撹乳器。東部カルトリ地方の様式に類似する。内部を空洞にくり抜いた丸太で作られており、天井から縄で吊り下げられ、マツォニを注入した後に左右に揺り動かして使用する。
サルジェヴェの床板には一箇所に切り込み状の昇降口が作られており、そこには1本の丸太からなる梯子が立てかけられていた。ここから1階の家畜小屋へと直接降りることが可能であり、そこには家畜が繋ぎ止められている。
農業・養蜂 アチャラ地方において、養蜂は農業の一分野である。養蜂は牧畜ほどには大規模に発達していないものの、地域住民は依然として伝統的な養蜂技術を維持している。20世紀半ばまで、アチャラ地方では近隣の地方や地方で使われていた構造の蜂箱を使用していた。この蜂箱は、長さ1メートルから1.5メートルほどの丸太を縦方向に割り、その中身をくり抜いてから再び合わせて作られた、筒状の構造であった。この結合された蜂箱を下部からしっかりと支えるために、両端には木に安定して吊り下げるための二股の杭が差し込まれていた。このような丸太型の蜂箱は、人家の周囲に置かれるだけでなく、野生の蜜蜂を集めるために森の中にも設置された。
養蜂は、アチャラ地方の中でも特に山岳地帯で盛んに行われている。民俗学者は、アチャラ地方における養蜂の実態を次のように記述している。
歴史的な交通 1897年に民俗学者がアチャラを旅した際、アチャラへと通じる道路を次のように描写している。
史跡
要塞 、、、、、、、、、、
橋 は1897年にアチャラで以下の橋を記録している。
上アチャラ 名称座標写真現存せずウルホ橋100x100ピクセル
下アチャラ 名称座標写真100x100ピクセル現存せず100x100ピクセル 1895年の洪水により、、、の橋が破壊され、が損傷した。
歴史的集落の対照表 （1914年–1915年）（1897年）現在キベキベポスト・アジャリスツカリ—カプニス＝タヴィカプニスタヴィチンカゼチンカゼチンカゼエビドロガニ——ズンダガズンダラバブチ＝オグリ——マグラコニマグラコニチャラフメラチャラフメラチャラフメラウチヒティウチヒティクヴェダ・ミリシナムリシゼダ・ミリシミリシコソソフェリ—クヴェダ＝ブズブゾブズブゾゼダ＝ブズブゾショティゼ＝ゴガゼショティゼ＝ゴガゼデレ＝ホフナデレ＝ホフナオルタ＝ホフナオルタ＝ホフナ—ドゥエティ——サゴレティサゴレティマフンツェティ＝スプラクヴェダ＝マフンツェティマフンツェティ＝ウリアゼダ＝マフンツェティツヘムロツヘムラコロムヘティコロムヘティゼヌ・マニゼニアマニオルツヴァオルツヴァカカ＝オグリカカ＝オグリサムジアル＝シャヴァブリサムジアル＝シャヴァブリアジャシュピリ——クチュラ—ゴグニゼエビ—アリク＝オグリアリ＝オグリアサンバゼ——メジブナメジブナメリシメリシチャラティ———ナモナストレヴィ———アガラアガラゼンディディゼンディディグレビグレビケダケダケダ——アクツァアクツァゼソフェリゼソフェリヴァイオヴァイオヴァイオズヴァリズヴァレクヴァシタクヴァシタティベタ—ヴァジャニシ—ソツハリア————ツォニアリシツォニアリシカンタウリカンタウリアブケティアブケタツフモリシツフモリシココタウリココタウリアホアホアホゲゲリゼゴゲリゼバラゼ—ゴルギウリ——ムシアシュヴィレビ—ダンダロダンダロ
脚注
出典
参考文献