永覚（えいかく、寛弘2年（1005年）または寛弘3年（1006年）頃 - 永保元年（1081年）12月27日以前）は、平安時代中期から後期の僧。『本朝皇胤紹運録』に敦道親王の子として名が見える。永井義憲は、『和泉式部集』に登場する敦道親王と和泉式部の男子「石蔵の宮」をこの永覚と同定し、さらに治暦2年（1066年）から約15年間四天王寺別当を務めた永覚、『成尋阿闍梨母集』に現れる「天王寺別当宮阿闍梨」も同一人物であると論じた。
石蔵宮を敦道親王と和泉式部の子とする説自体は永井以前からあり、玉井幸助が早くに指摘した。その後、『和泉式部集全釈』の研究者たちも昭和24年（1949年）夏の輪読会でほぼ同じ結論に達し、歌集本文から複数の論拠を提示した。永井はそこからさらに進み、「石蔵宮」が後世の永覚阿闍梨であったことを僧侶史料・四天王寺別当歴・大雲寺の法流・『成尋阿闍梨母集』などから論証した。
生涯 出生 『本朝皇胤紹運録』には、冷泉天皇皇子・敦道親王の男子として「永覚」という僧が記載されている。一方、『和泉式部集』には、敦道親王と和泉式部との関係のなかで生まれたと考えられる男子が「宮」として現れ、のちに「石蔵の宮」と呼ばれている。
この男子は寛弘2年（1005年）から寛弘3年（1006年）頃に敦道親王と和泉式部の間に生まれた一人息子だったと考えられる。根拠の一つが、『和泉式部続集』の敦道親王没後の哀傷歌群にある次の詞書と歌である。
敦道親王を失った和泉式部が、まだ物心のつかない幼児を見て、「この子こそ亡き君と同じ存在なのだ」と自らを慰めようとしている歌と読める。「何心もなき人」という表現から、この子はまだかなり幼かったと考えられる。
和泉式部が為尊親王・敦道親王という二人の皇子と関係したことは知られるが、為尊親王との関係は短く、子の存在を示す痕跡がない。一方、敦道親王との関係には上記の子を示す歌があるため、この「宮」は敦道親王の遺児とみるのが最も自然である。
寛弘4年（1007年）10月2日に敦道親王が急死したため、石蔵宮は生後数年で父を失ったことになる。
永井は、父の記憶をほとんど持てなかったこの幼児にとって、敦道親王の面影は母・和泉式部から聞かされるものだったのではないかと想像する。また和泉式部にとっては、石蔵宮は「父宮の黒髪をかき撫でた記憶」を残す、敦道親王の形見そのものだったのではないかとする。
和泉式部との歌・贈答 『和泉式部集』正集には、次の詞書と歌がある。
和泉式部は、幼いころから自ら撫でて育てた髪が切られ、「別の道」、すなわち仏道へ入ったことを悲しんでいる。
『全釈』では、切った髪を贈る行為は近親者との間で行われるものであり、「法師になりて」という語も男子出家を示すとして、この「宮」は前述の敦道親王の子とみるべきだとする。
また、『和泉式部集』正集には「石蔵の宮」と明記された贈答がある。
これに石蔵宮の返歌が続く。
「こも」「かたみ」「玉」「涙」といった語を受け継いだ母子の贈答である。公開されている正集本文ではこの二首は497・498番として確認できる。
さらに、
という歌もある。これは石蔵から野老を入れた手箱が送られてきたため、和泉式部がその箱に草餅を入れて返した際の歌である。正集517番として伝わる。
永井は、とくに「’’‘母子餅’’’」という語に注目し、この石蔵の人物と和泉式部との親子関係を示唆するものとみる。
したがって、和泉式部と石蔵宮との関係資料は、少なくとも、 敦道親王没後に幼児を詠んだ哀傷歌 出家時の髪をめぐる歌 粽を贈った歌とその返歌 石蔵から届いた野老に草餅を詰めて返した歌
という一連のまとまりをなす。
永井は、後に『成尋阿闍梨母集』の「宮阿闍梨」が成尋へ和歌を贈っていることと合わせ、石蔵宮は幼少時に母和泉式部から和歌の素養を受け、老年に至るまで歌を愛好し続けたのではないかと考えている。ただし、これは永覚本人の歌学習を直接記した史料があるという意味ではない。
出家 『和泉式部集』の「宮、法師になりて……」および「石蔵の宮」という呼称から、敦道親王の遺児は少年期に剃髪し、「石蔵」に住んだと考えられる。
永井は入寺時期を、和泉式部が藤原保昌と再婚した時期と結びつける。大橋清秀説による和泉式部の再婚時期は、寛仁元年（1017年）春から寛仁2年（1018年）正月21日までの間とされる。この頃に母が新しい婚姻生活へ移るのに伴って石蔵宮も母のもとを離れたとすれば、およそ12歳前後となる。
永井は、8歳または12歳前後での入寺は当時の例から不自然ではなく、また『和泉式部集』で母への返歌を行える程度の年齢としても12歳前後は無理がないとする。しかし、永覚の入寺年を直接記す史料はない。
僧としての中年期 永覚は永承3年（1048年）正月、興福寺供養に他の寺門系僧侶とともに参列したことが『造興福寺記』に見える。
四天王寺別当 治暦2年（1066年）2月5日、前任の良昭法橋の死去によって永覚が四天王寺別当に補任され、延久2年（1070年）には重任した。補任史料によれば在職は約15年に及ぶ 。
成尋との贈答
延久3年（1071年）3月3日、大雲寺の僧・成尋は61歳で渡宋のため京都を出発した。成尋の母は84歳で、息子との別離を嘆いた歌を『成尋阿闍梨母集』に残している。同集には「みやあさり」「天王寺別当宮のあさり」と呼ばれる人物が現れ、成尋と歌を交わす。
永井は、延久3年（1071年）当時実際に四天王寺別当であった永覚こそ「宮阿闍梨」であるとする。永覚を寛弘2年（1005年）生まれとすれば、この時67歳で、61歳の成尋とほぼ同世代の老僧同士となり、贈答内容ともよく合う。
『成尋阿闍梨母集』に載る3首は次の通りである。
永井は、従来注釈でこの三者の贈答関係が混乱していたとし、宮阿闍梨→成尋→それを見た成尋母、という関係を復元する。
永覚と成尋はともに大雲寺系の僧で、年齢差も6歳程度であることから、永井は2人が「少年の日から」の知己であった可能性を考える。また成尋母も晩年大雲寺にいたため、三者が互いによく知る関係なら、この歌のやり取りはより自然に理解できるとする。ただし、少年時代からの交友を直接記す史料はない。
晩年と死 永覚在任中の延久5年（1073年）2月には後三条天皇の四天王寺行幸があった。永保元年（1081年）12月27日、覚猷が「永覚死欠」により四天王寺別当に補任されたため、永覚はこの日までに死去したことになる。寛弘2年（1005年）生まれ説を採れば、数え77歳前後であった。
後任・覚猷の功績を記す後代史料では、覚猷就任当時の四天王寺について、堂塔が破損し、寺領が荒廃し、荊棘が繁茂して牛馬までつながれる状態であったとされる。永井は、これは覚猷の復興功績を強調するための「舞文」を含むと留保する一方、永覚晩年の寺務が十分ではなかった可能性を認め、高齢であったことや貴紳の出身であったことが関係したのではないか、と推測している。ただし、永覚の「失政」を直接示す資料があるわけではない。
大雲寺との関係 石蔵と大雲寺 永井などの研究者は、『和泉式部集』の「石蔵の宮」が洛北の石蔵寺・大雲寺周辺で出家生活を送った人物であったと考える。
『全釈』では「石蔵の宮」を昌子内親王とする古い注釈を退けている。石蔵寺が昌子内親王の建立であることから生じた解釈だが、地名を冠した「○○宮」という呼称は通常その人物の居所に由来し、昌子内親王自身が石蔵に住んだ事実は確認できないためである。一方、正集には「石蔵の宮」と明記された粽贈答が存在するため、敦道親王の遺児が出家後ここに居住したとみる方が整合的である。
寺門派との関係 正暦4年（993年）頃、比叡山では慈覚大師円仁系と智証大師円珍系との対立が激化し、智証門流の僧が山を離れた。余慶らは大雲寺を重要な拠点とし、大雲寺は寺門系の有力寺院となった。また天喜5年（1057年）以後の四天王寺別当職は、済算・覚助・良昭・永覚・覚猷など、寺門系僧侶による継承が続いていた。したがって、少年時に石蔵・大雲寺系へ入った人物が、老年に寺門系の重要ポストである四天王寺別当へ進むという永覚の経歴は、法流上非常によく整合する。
昌子内親王との縁 大雲寺と永覚との結びつきを説明する上で、永井は昌子内親王を非常に重視する。昌子内親王は大雲寺の有力な外護者で、寛和元年（985年）頃には大雲寺に講堂・五大堂・灌頂堂・法華堂・真言堂・阿弥陀堂などを建立し、寺を観音院と号して寺勢の隆盛に大きく関与したとされる。また、和泉式部の父・大江雅致は昌子内親王の太皇太后宮大進を務め、母も昌子内親王に仕えた女房であったとする伝承・研究がある。敦道親王および兄の為尊親王も、母・藤原超子の死後、昌子内親王のもとで育てられたとする関係がある。したがって、大雲寺は「和泉式部の父母の奉仕先である昌子内親王の庇護寺院であり、同時に敦道親王側の皇族人脈にも縁の深い寺院」という二重の意味を持っていた。
和泉式部が敦道親王の遺児を大雲寺へ入れたのは、この父母双方の人脈によるものだったのではないか、と永井は考察している。
敦道親王一族と大雲寺 永井は、敦道親王近親の皇族にも大雲寺・寺門系との関係が多いことを指摘する。致平親王は余慶に師事し、平等院を建立したとされ、昭平親王も余慶門下に入った。『全釈』は昌平親王も岩倉に入寺したとする。また敦道親王の甥にあたり、永覚から見れば近い皇族親族となる敦儀親王（法名悟覚）も寺門系の人脈に属し、大雲寺に葬られたとされる。こうした皇族の先例も、敦道親王の遺児が大雲寺へ身を寄せることを容易にしたのではないかと考えられる。
小式部内侍の子・静円 大雲寺と和泉式部一家の関係を論じる際、永井は和泉式部の外孫である静円にも注目する。静円は小式部内侍と藤原教通との間の男子で、僧となった人物である。永井は、静円が道長一族の家僧的立場にあった定基僧都のもとに入り、真如院を継承し、木幡の浄妙寺別当となったと考える。定基もまた大雲寺系の僧であった。したがって、
和泉式部 → 男子・石蔵宮＝永覚 → 大雲寺・寺門系
と、
和泉式部 → 小式部内侍 → 男子・静円 → 定基を介した寺門系
という形で、和泉式部の子と孫の二世代が寺門・大雲寺系の宗教ネットワークへ入った可能性がある。
『栄花物語』「衣の珠」には静円が「宮の僧都」のもとで養育されたように読める記事がある。岩野裕吉はこの「宮の僧都」を「定基僧都」の誤写とみており、永井もこれに従うべきだとする。
また、『和泉式部集』に現れる「木幡の僧都」について、『全釈』は人物不明としている。永井は、この「木幡の僧都」も定基ではないかと推測し、大雲寺との関係は永覚一人だけの偶然ではなく、和泉式部一家がかなり継続的に寺門系教団と結びついていた可能性を示すものであると考察している。
なお、和泉式部は定基の母と定期的に歌のやりとりをしており、小式部内侍が亡くなって定基の母が消息を贈ってきた際には
と返している。また、定基の家が焼けた際には和泉式部が
と見舞いの歌を贈っており、定基の母は
と返している。ここでは、定基の母が「火事見舞いの連絡が遅れたことより、あなたも出家してこちら側に来ればよかったのに」と返しており、2人の親密度が伺える。続いて和泉式部は衣を何枚も贈り、
と歌を贈っている。また別の機会には、定基の母が「糸が欲しい」と和泉式部に相談した際には
という歌を添えて贈っている。
道命阿闍梨伝説との関係 中世には「道命阿闍梨は和泉式部の子であった」とする説話が存在する。実在の道命を和泉式部の子とすることは史実として成立しないものの、道命も四天王寺別当を務めた人物であることから、永井は、「和泉式部の子が四天王寺別当になった」という永覚の史実的記憶が後世に曖昧化し、「四天王寺別当の有名な僧・道命が和泉式部の子だった」という伝説に転化した可能性を考えている。さらに『沙石集』にも、「和泉式部の子、なにがしの僧都」という説話的人物が登場する。永井は、これも本来は永覚を指していた可能性があるとする。
脚注
注釈
出典
参考文献