礼は庶人に及ばず、刑は大夫に及ばず（れいはしょみんにおよばず、けいはたいふにおよばず）は、『礼記』においての概念。

概要 礼を規範とする社会のルールというのは、統治者階級である士以上の人々にのみ対して求められ、一般大衆とされる庶民に対してはこれは求められないとする一方で、身体的な刑罰を適用したり徭役を課徴することは大夫などの重役には免除するということである。高級官僚とされるような身分の者というのは、当然に高い倫理規範を有しているはずであるため、刑罰の対象とはしなくても良いということである。このような高級官僚というのは、刑罰の対象となるような悪いことはしないはずであるという前提からこのようにされていた。もしこのような身分の者が刑罰の対象となるような罪を犯してしまったならば、刑によって罰せられる前に、自ら身を処すという自害をせよということである。江戸時代までの日本の武士では、この概念が広く通用していた。これの前半は旧来の身分の区別を重んじていると見られるが、後半はそれとは別の政治や社会の規範としての区別から生じたものであるとのこと。これは『礼記』の曲礼上で述べられていた事柄であった。そこでは儀式において君子の振舞いが述べられており、それは君子は常に慎み深く、他人に対する態度が適切であるように心がけるというものであった。君主が敬意を表して馬車の横木に手を置けば、高官は深くお辞儀をして、高官がこのようにすれば下級の役人までは同じように深くお辞儀をすることということが述べられていた。だがこのような礼法というのは庶民にまでは及ばないということも述べられていた。対して庶民においての刑罰というのは高官には及ばないということも述べられており、これは刑を受ける庶民というのは、君子とは異なった側の存在であるということが表されていたのであった。これは儒教の根本概念ともいうべき部分である。このことは君子は自らを律する高い道徳意識を持つべきであり、そこでは法律とは道徳よりも下位であるとされている。この点から身分を問わずに法律を適用しようとする法家とは根本的に対立していた。紀元前513年に晋の核新派によって、奴隷主の権益を制限するという法律が、鉄の鼎に刻まれて民衆に公布されるということがあった。このことにより奴隷主であった貴族の特権的地位は打撃を受けていた。この法律が公布されたことに対して孔子は大いに反対をして、礼は庶人に及ばず、刑は大夫に及ばずと述べていた。そして晋がこのような法律を作ったということは身分の貴賎を区別しておらず、これでは国家は国家としての様相を呈していないと批判していた。

脚注

外部リンク 礼は庶人に及ばず、刑は大夫に及ばず