ネフェルタリ（Nefertari）またはネフェルトイリは、古代エジプト第19王朝時代の王妃。ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「ネフェルタリ」の意味・わかりやすい解説 『ネフェルタリ』 コトバンク 19王朝第3代ファラオ、ラムセス2世の最初の正妃。神后（God's Wife)の称号を持ち、この称号によって多くの富を授けられたとされる。彼女は莫大な財産を有しており、それによって独立して外国との外交・貿易を行うことができる。Rachel Mairs, Alice Stevenson ·Current Research in Egyptology 2005: Proceedings of the Sixth Annual Symposium ：Oxbow Books ，2007彼女は生前から女神として崇拝され、複数の神殿を有していた。全名はネフェルタリ・メリトエンムト（Nefertari-Meritenmut）。名前の意味は「最も美しくていい人(Nefertari)・女神ムトに愛されし者 (Meritenmut)」。
出自 ネフェルタリの出自については、彼女は「王の娘」の称号を持っていないので、王族出身ではなく、エジプト貴族の一員であったらしいということを除いて不明である。
また考古学者のティルディスレイはネフェルタリの墓で発見された珠飾りの装飾に前王朝のファラオであるアイのカルトゥーシュが用いられていることを根拠に彼女がアイの一族出身だったのではないかという説を唱えている。
この理論はその後多くの学者によって支持されるようになった。この証拠に加えて、他にもこの見解を支持しうる多くの証拠が存在する。たとえば、ネフェルタリの墓には、太陽神を指す際にアトゥムではなくアテンの名が使用されており、アテンはアマルナ時代に崇拝された唯一神である。また、アイはアフミーム出身で、在位中にこの地にミン神の神殿を建設した。さらに、ネフェルタリの長女メリトアメンの巨像はアフミームで出土しており、歴史的にはミン神の神殿の門前にそびえ立っていたとされる。ラムセス2世がこの地域で彼女をこれほど盛大に記念したのは、母系の出自によるものであると考えられる。ネフェルタリはミン神とも深い関わりがあり、祭りにおいて重要な役割を二度にわたり演じている。Christian Leblanc. Isis-Nofret, grande épouse de Ramsès II. La reine, sa famille - et Nofretari. Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale. 1993.また、彼女の墓においても、一度自らをミンと称している。Robert Steven Bianchi. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Oxford University Press. 1993.
しかし、アイは禁忌の異端ファラオと見なされており、ホルエムヘブが王位を継いだ後、アイおよびアマルナ時代のすべてのファラオに対してダムナティオ・メモリアエ（記憶の破壊）が行われた。第19王朝もこの政治的方針を引き継ぎ、セティ1世のアビドス王名表やラムセス2世のラムセウム王名表からは、アイおよびアマルナ時代のファラオたちの名はすべて削除された。そして、ちょうどラムセウム王名表が位置する場所のそばには、ネフェルタリとラムセス2世がミン神の祭典を挙行している場面が描かれている。一部の学者は、もしネフェルタリがこのような出自であったなら、王妃となり、これほど重視されることはあり得ないとして、すべての証拠を偶然の一致と解釈する傾向がある。しかし、歴史的証拠そのものは中立であり、その妥当性を評価する必要はない。
もしネフェルタリとアイに直接の血縁関係があったとしても、彼女がアイの娘であった可能性は低い。アイが異端視されていたため、仮にネフェルタリが彼の娘であったとしても「王の娘」とは称されなかったであろうが、年齢的に合わず、ネフェルタリはせいぜいアイの孫娘か曾孫娘であった可能性が高い。もしそうであるなら、彼女はナクトミンの娘であった可能性がある。
生涯 ネフェルタリはラムセス2世の最も著名な王妃であり、古代エジプト史上、複数の神殿（アブ・シンベル小神殿、ラムセウムの誕生殿、そして「正妃ネフェルタリ・メリトエンムトの神殿」K. A. Kitchen. Ramesside Inscriptions, Ramesses II, His Contempories: Translated and Annotated, Translations. Wiley-Blackwell. 2001.）を有した唯一の王妃であった可能性がある。彼女は古代エジプトにおいて、巨像の姿で神殿正面に表現された唯一の王妃であり、また「王の母」としてではなく「王の妻」として神の誕生に参加した最初の王妃であった。さらに、王の娘でも在位王の母でもない立場からアメンの神妻となった、古代エジプト史上初の存在である。Heike Schmidt ·Ein Fall von Amtsanmaßung? Die Gottesgemahlin Nefertari-Meritenmut ：Göttinger Miszellen 140 ，1994
ラムセス2世が王太子となった最初の年、彼は父セティ1世から一つの後宮を丸ごと与えられた。その中には多くの高貴な出自の美女たちがいたが、ネフェルタリはその中から抜きん出て、最初の正妃となった。一部の学者は、これは単に彼女が長男である王太子を生んだからに過ぎないとするが、その後彼女が得た常軌を逸した高位は、この単純な説明では到底納得できない。というのも、ラムセス2世の母トゥヤはセティ1世の治世ではほとんど無名であり、正妃の称号すら確認されていない。また、後の王太子の母イシスネフェルトは、ラムセス2世自身の芸術作品には一度も登場せず、息子たちの作品でのみ確認されている。そして彼女が正妃の称号を得たのは、葬礼の場においてであり、それは彼女の娘ビントアナトよりも遅い時期であった。
ネフェルタリは在位中、常に活発に活動していた。ラムセス2世治世の第一年から政治活動に深く関与し、夫と共にアメン大神官を任命している。その後の年代でも、上エジプトのカルナック神殿、ルクソール神殿、ジャバル・エル＝シルシラ、エレファンティネ島、ヌビアなど、保存状態の良い遺跡において積極的な姿を残している。Pierre Tallet. Les 12 reines d'Égypte qui ont changé l'Histoire. Paris: Pygmalion. 2013.下エジプトにおいても、保存状態は劣るが、彼女の活動を示す証拠が残されている。たとえばヘリオポリスでは、彼女の巨像の基座が出土しており、ギーザやナイル・デルタ地域、さらにはシナイ半島――すなわちエジプトのアジア領――においても、多くの記念物が発見されている。Christian Jacq. Les Egyptiennes: Portraits de femmes de l'Egypte pharaonique. perrin. 1996.Daniela Galazzo. Recherches sur la statuaire et les monuments en quartzite en Égypte au Nouvel Empire (XVIIIe - XIXe dynasties). 2017.Marjorie Fisher ·Nefertari ：The Encyclopedia of Ancient History ，2012William Matthew Flinders Petrie Sir. Gizeh and Rifeh. Kessinger Publishing. 1907.
また、私的に所持されていたラピスラズリの飾板には、ネフェルタリとメンフィスの女神セクメトが同時に言及されており、その所有者は「家の女主人イヌハイ」と記される。イヌハイはおそらくメンフィス宮廷でネフェルタリに仕え、王妃の宮廷で職務を担ったか、あるいは侍女であったと思われる。さらに、個人所有の方碑の断片には、正面にファラオと王妃への祈願文が刻まれ、右側には個人的祈願文の痕跡が残っており、そこにはファラオ・ラムセス2世と王妃ネフェルタリ、さらには700年前の古王メンチュヘテプ2世への忠誠と崇敬が表れている。K. A. Kitchen. Ramesside Inscriptions, Ramesses II: Royal Inscriptions: Translated and Annotated, Notes and Comments. Wiley-Blackwell. 1998.
ネフェルタリの記録は、古代エジプトの王妃の中でも最も多い部類に入り、多くの具体的な時期不明の記録を有している。その中には、ファラオ級の記録（たとえば秘密銘文Filip Taterka. Ancient Egyptian Royal Cryptography in the Ramesside Period. 2015.）も含まれ、彼女はファラオと同等の高さの像や独立した像も持ち、生前から女神として崇拝されていた。Noha Hany Gerges ·The Unusual Deification Scenes of Ramses II in Lower Nubia ：Journal of Association of Arab Universities for Tourism and Hospitality ，2024
ネフェルタリはラムセス2世と共に崇拝され、さらには夫自身からも崇拝を受けていた。アブ・シンベル小神殿の聖所壁画では、ラムセス2世が神化された自身とネフェルタリに直接供物を捧げており、ネフェルタリもファラオと同様に二柱の女神によって神として戴冠されている。この行為は「儀礼の限界を突破した」と評され、古代エジプト全土を通しても類例のないものである。
ネフェルタリはファラオに深く愛され、さらには尊敬されており、政治的事務においても夫の信頼を勝ち得ていた。ルクソール神殿の壁画には、彼女の称号の一つとして「彼女が言うことは何であれ、人々はそれを実現する」と記されており、これは極めて高位の権力称号で、通常は摂政とみなされる王太后にのみ授与され、称号を与えられた者は宮廷に対してあらゆる命令を下す権限を持つことを意味する。Silke Roth: Die Königsmütter des Alten Ägypten von der Frühzeit bis zum Ende der 12. Dynastie (= Ägypten und Altes Testament, vol. 46). Harrassowitz, Wiesbaden 2001, , p. 59-61 & 65–67.壁画には多くの王子も描かれており、ネフェルタリは三人の王子と二十二人の王女を率いている。また、彼女の長男である王太子は別の場所に描かれ、十六人の弟と多くの役人を率いている。なお、13番目の王子メルエンプタハはラムセス2世統治の第10～17年の間に生まれたとされ、これにより描画の最初の時期はラムセス2世統治の第2の10年間と位置づけられる。
彼女は共同統治者として政治舞台に立っていたと考えられており、ある学者は彼女をある程度「女性ファラオ」とみなすこともできるとしている。ネフェルタリはラムセス2世の征戦期間中に国政を代行し、国家の大権を掌握していた。ヒッタイト人との戦争のため、ラムセス2世は毎年夏にシリアでの軍事行動に参加し、行政から最長で3か月間離れていた。この衝突はほぼ15年間（ファラオ統治第5～21年）続いた。
ラメセス2世の治世21年目に、エジプトはヒッタイトと和平条約を締結した。この条約の締結において、ネフェルタリも大きな役割を果たした。彼女は、第18王朝の王妃ティイが築いた前例を継承し、さらにそれを超える活躍を見せた。現存する証拠としては、4通の書簡があり、そのうち2通は彼女が単独で送ったもので、残りの2通はネフェルタリとラメセス2世が共同で送ったものである。
ネフェルタリは王の母トゥヤの死後、ヘカナクト石碑の制作以前に没した。というのも、彼女がアメンの神妻の称号を正式に得たのはトゥヤの死後だからである。トゥヤの墓からはラムセス2世治世22年銘を持つ葡萄酒の壺が出土している。そしてヘカナクト石碑では、生命のアンクを手にした女神の姿で玉座に座るネフェルタリが描かれている。この石碑は上下二段に分かれ、上段にはラムセス2世と王女メリトアメンがアメン＝ラー、神格化されたラムセス2世、ラー＝ホルアクティを祭祀する場面が描かれ、下段には石碑の所有者が神格化されたネフェルタリを祭祀する場面が描かれている。ここでネフェルタリは、生者として夫と共に諸神を祭祀してはおらず、すでに没していたことが示されている。なお、クシュの副王ヘカナクトの任期はラムセス2世治世24年で終わっており、ネフェルタリはその以前に死去したことがわかる。
彼女は死後、王妃の谷（QV66）に埋葬された。QV66は王妃の谷で今まで発見された中で最も保存状態の良い墓であり、最も壮麗であるため「古代エジプトのシスティーナ礼拝堂」と呼ばれている。John K. McDonald 『House of Eternity: The Tomb of Nefertari（永遠の屋:ネフェルタリの墓（1996年）』
ネフェルタリの地位
アブ・シンベルの地において、女神ハトホルとネフェルタリ自身を称え記念して、アブ・シンベル神殿の建造を命じるため、ヌビアに旅した際の航海の様子を描く絵の中にも、ネフェルタリが描かれている。神殿内部には合計35場面のファラオと王妃の図像が描かれており（聖所北壁のファラオ・王妃坐像は神像として分類される）、そのうちネフェルタリは17回（49%）、ラムセス2世は18回（51%）登場している。さらに具体的な状況を分析すると、ネフェルタリは12場面（71%）で単独の祭司または祭祀者として描かれ、ラムセス2世と共に現れるのはわずか5回（29%）である。これに対し、ラムセス2世は5場面（28%）でネフェルタリと共に登場するが、13場面（72%）では単独で描かれている。Dr Edward Scrivens. Goddesses in Ramessid Egypt: Representations of Gender and Gendered Agency in the Divine Sphere. University of Oxford. 2019.
ここでは、彼らは太陽神ラーと女神ハトホルとして崇められ、石窟神殿の壁画では、ネフェルタリは隅々まで描かれ、壁や石柱の至る所に姿を見せている。彼女はラメセス2世と共に描かれ、二人はその中で神格化されている。ネフェルタリのアブ・シンベル小神殿は大神殿に比べて小規模に見えるため「小神殿」と呼ばれるが、実際には十分に大規模な神殿であり、特にラメセス2世がヌビアに建てた他の神殿と比べるとその規模の大きさが際立っている。
またネフェルタリは、アブ・シンベル小神殿（ハトホル神殿）にファラオと同じ大きさの像が築かれており、こういった構図は稀なものである。ただし、新王朝においては正妃の地位がより重要になったため、第18王朝では少なくとも二回の前例がある。 ジョアン=フリーチ（Joann Fletcher）『 The Story of Egypt: The Civilization That Shaped the World（エジプトの物語：世界を形作っていた文明）』 （2016年） イタリア：Pegasus Books
女ファラオを除けば、第18王朝においても王妃イアフメス＝ネフェルタリやネフェルティティが関連する神殿を有していた。イアフメス＝ネフェルタリは死後、テーベの墓地の守護神として奉られた。ネフェルティティはカルナックのアメンホテプ4世神殿内に「ベンベン神殿」と呼ばれる小堂を所有していたが、それは名目上彼女の神殿であるものの、彼女自身を祀るものではなかった。多くのファラオが神殿を所有した場合と同様に、この神殿も彼女の命によって建造された可能性が高く、それは「王妃が神殿を持つ」という事例とは異なる。ネフェルタリのアブ・シンベル小神殿に真正に類似するのは、アメンホテプ3世の正妃ティイの事例のみである。
これらの王妃たちの中で、ネフェルタリは生前に複数の神殿を持った唯一の王妃であった可能性があり、また神殿正面に巨像として姿を現した唯一の王妃でもある。Abbas Chalaby. Toute l'Egypte. Du Caire à Abou Simbel et le Sinaï. Bonechi. 2014.
さらに、新王国時代における第18王朝とラムセス時代（第18〜19王朝）とでは国情がまったく異なっていたことを考慮すると、第18王朝の事例との比較はあまり大きな意味を持たない可能性がある。ラムセス時代の王妃たちは多くが表舞台から姿を隠しており、例えばラムセス1世の王妃やセティ1世の王妃はいずれも夫の治世中にはほとんど無名であり、正妃の称号を有していた証拠すら存在しない。彼女たちが重要な役割を担い始めるのは、息子が王位に就いてからであった。
神殿の至聖所では、北壁と南壁にファラオと王妃が一体となって描かれている。しかし、ネフェルタリの銘文の際立った強調は、この動的関係において彼女の地位の重要性を一層際立たせている。同様に、北壁におけるファラオと王妃の神格化像は実際には並列の関係であり、彼らは並んで座っている。王妃は外側、ファラオは内側に位置し、この配置は最大限の平等を表現している。外部の視点からは王妃は従位に置かれるが、内部の視点からは彼女こそが最も神像に近い存在となるのである。
南壁には二柱の女神と王妃が描かれ、北壁では神格化された王妃がやはり最も神像に近い位置を占めている。さらに西壁には彼女の名も刻まれている。ハトホル聖牛は神格化された王妃と同じ冠を戴いており、王妃もまたその冠によって神聖に戴冠されている。これは彼女とハトホルとの同一視をいっそう強調するものである。聖牛の下にはファラオが立ち、西壁ではファラオがハトホル——と神格化された王妃――へ向かって祝福を求めている。西壁にもネフェルタリの称号と名前が刻まれている。この場面は疑いなく一つの思想を示している。すなわち、ファラオが真に神となるのは、ハトホル／ネフェルタリとの緊密な結合を通してなのである。
ファラオの妃たちは、石像や壁画などでも膝までの大きさで表現されるが、ラムセス2世と同じ大きさで築かれたネフェルタリの姿は、ラムセス2世にとって彼女がいかに重要であったかを示しているとされる。
ネフェルタリの姿は神殿内部で一層際立っており、隅々にまでその存在が現れている。神殿の中で、特に注目を集める二つの図像がある。ひとつはネフェルタリの神聖な戴冠の場面である。図像では、ネフェルタリは生命の象徴であるアンクを手に取り、ハトホルとイシスの女神によって戴冠され、女神として受け入れられる。その神性は両女神と結び付けられており、構図は同じ神殿内で描かれたファラオがホルスとセトによって戴冠される場面とほとんど同一である。エジプト全史において、これと類似する例は存在せず、まさに唯一無二であり、チェミノはこれを「儀礼の限界を超えたもの」と評価している。
もうひとつの図像は神殿の聖所にあり、神格化されたネフェルタリと神格化されたラメセス2世が並んで神座に座している。地上のラメセス2世はこの神聖な夫妻を祭祀し、ファラオ自身が彼と王妃の神格化された姿を祭ることで、ネフェルタリの女神としての地位が疑いなく確立されている。
アブ・シンベル小神殿は、柱廊・前室・至聖所の三部分から構成されている。そのうち前室には二つの側室が付属しているが、いずれも銘文や装飾を欠いているため、小神殿が未完成であったとする見解も存在する。しかし、アブ・シンベル大神殿――すなわちラムセス2世自身の神殿――でも同じ位置にほぼ同じ大きさの二つの小側室が設けられており、同様に装飾も銘文も施されていない。これはむしろ意図的な設計であり、死者の永生を象徴する空間としての意味を担っていたと考えられる。Joachim Willeitner. Abu Simbel und die Tempel des Nassersees. Philipp von Zabern in Herder. 2012.
死者の国は常に西方に所在するとされ、ハトホルもしばしば西方の山々から現れる姿で描かれた。この「山脈」は現世と来世を隔てる障壁と見なされ、とりわけテーベの墓において多く表現されるが、この小神殿においても同様である。
神殿の後壁には、岩壁から直接刻み出された聖像が奉納されている。現在は大きく損傷しているが、当初はハトホル柱によって支えられた小さな神龕の姿が描かれていた。その下方には母牛の姿をしたハトホル女神が西方の山から出現し、すでに前半身を山体の外へと現している様子が表されていたのである。
前室において、死者の永生を象徴する側室の傍らには、装飾の施されていない二つの小さな壁面が存在する。ただし、これらの壁面は既に平滑に整えられ、灰泥が塗られている。その上部には二つの場面が描かれており、そこではファラオと王妃がそれぞれ三柱のホルス神およびナイルの三神に花を献じている。この区域の機能はいまだ明確ではなく、一部の学者は、当初は側室へ通じる通路を開削する計画があったが、最終的に放棄された可能性を指摘している。一方で、ここには供卓や像が安置されていたとする説もあり、その用途については見解が分かれている。
たとえ一部の学者が主張するように、前室の二つの未装飾部分が廃棄された側室計画を示すとしても、それだけでアブ・シンベル小神殿が未完工であるとは言えない。実際、ラムセス2世の大神殿にある長側室のひとつ（マドレーヌ・ペテルス＝デストラクトが「Q」と記した側室）では、西壁のみが半分装飾され、色付けもされておらず、一部は墨書のみで輪郭線すら刻まれていない部分もある。その他の部分は完全に未装飾である。しかし、これをもってラムセス2世のアブ・シンベル大神殿が未完工だとする者はほとんどおらず、大神殿が彼の死後に建設中断となったとする者もいない。ラムセス2世の治世の長さは、そのような理論を成立させる余地を与えず、また大神殿がラムセス2世にとっていかに重要であったかは否定できないのである。
実は、古代エジプトの神殿建築の概念は比較的柔軟であり、多くの神殿は代々継承され、複数のファラオによって建造・補修されてきた。ラムセス2世はセティ1世の多くの建築を引き継ぎ、メルネプタもラムセス2世の建築に装飾を補った例がある。アブ・シンベル神殿の場合も、アメンホテプ3世のソレブ神殿と同様、装飾が完了していないからといって神殿が未完工であるとは限らない。C Rilly (2018) 'The QSAP Programme on the Temple of Queen Tiye in Sedeinga', Sudan & Nubia 22.
ソレブ神殿は当初、神格化されたアメンホテプ3世（ネブマアトラ）を祭祀するために建立された。発掘調査によれば、神殿の建設期間は32年以上にわたり、第1期は治世第5年に始まり第12年に終了したが、第17年に若干の改変が加えられ、第1期は完了した。その後、第28年には建築活動が再開され、第33年には装飾が補われ、セド祭の図柄も刻まれ、神殿の機能も一部変更された。最終的な修正はファラオの治世最終年に行われたが、それぞれの修正前において、神殿は機能上「完工」とみなされうる状態であったのである。
アブ・シンベル大神殿は、ラムセス2世の治世30年を経た後にも一部の石碑が補われたものの、大規模な改変は行われていない。また、アブ・シンベルの大小神殿は互いに孤立しているわけではない。大神殿のある柱にはネフェルタリがイブチェクのハトホルに捧げ物をしている場面が描かれており、小神殿で祭祀されているのもまさにネフェルタリとイブチェクのハトホルである。このことは、意識の上で両神殿を結び付けているといえる。
一部の学者は、アブ・シンベル小神殿は大神殿を補完する記念的建築であり、独立した祭祀機能は持たないと指摘する。確かに、他の学者は至聖所の神龕にある神牛像の前で祭祀が行われたと考えているが、小神殿には倉庫がなく、倉庫はすべて大神殿に設けられていることから、前者の見解が主流である。それでも、小神殿が単なるラムセスから王妃への貴重な贈り物に過ぎないとするには、その建造に要された膨大な人力と高度な芸術水準を考えると、あまりにも簡単な説明である。Valeria Ornano. Abu Simbel Meraviglia d'Egitto. EDITRICE GDS. 2012.
至聖所全体は明確な神秘的・宗教的意味を持ち、その目的はネフェルタリを王妃および母として提示し、女神と同一視することである。この意味は、大神殿の宗教的理想を補完する役割を果たしているのである。
ヴァレリア・オナーノは次のように述べている。「小神殿は確かにネフェルタリへの贈り物ではあるが、その存在は人々の目に映る王と王妃の象徴するすべてと密接に結び付いている――政治的には君主、宗教的には最高祭司、そして私生活では純粋な夫婦として。」
これは実際、アブ・シンベル神殿が単一の建築物ではなく、神殿群として機能していることを意味する。大小神殿を合わせることでひとつの完全な神殿を形成し、大神殿はその陽的側面、小神殿は陰的側面を表す。このため、ネフェルタリはラムセス2世の大神殿にも姿を現し、ラムセス2世もまたネフェルタリの小神殿に描かれ、共に神格化されているのである。
さらに、神殿外部の石碑もこの関係を示している。小神殿の外部石碑では官吏がラムセス2世を祭祀でき、大神殿の外部石碑では官吏がネフェルタリを祭祀できる。例えばヘカナクト石碑において、ヘカナクトはネフェルタリを含む神殿内のすべての神々に向かって祈りを捧げている。
確かに政治的・宗教的な配慮があったことは間違いないが、アブ・シンベル小神殿の建造を単に神王の統治上の必要性に帰することはできない。王の母、妻、娘はいずれも王権における陰的側面を担うことができるが、この役割は多くの場合、理論上のものでしかなかった。たとえばアメンホテプ2世の時代には、王妃の記録は一切存在せず、ラムセス3世の時代にはファラオは王妃の像を何度も刻んだが、それはあくまで王妃という概念を刻むものであり、足元の小浮彫を除いて、これらの王妃像には名前は付されなかった。王妃たちの谷にある陵墓も、各々のファラオの子として与えられたとされる。Aidan Dodson. Rameses III, King of Egypt: His Life and Afterlife. The American University in Cairo Press. 2019.
一方、ラムセス2世のアブ・シンベル大神殿自体は、すでにファラオの神聖なイメージを十分に確立・強化するものであった。大神殿正立面には、ファラオの母トゥヤ、妻ネフェルタリ、五人の長女（および名前のない王女、これは他の王女たちすべてを象徴する概念王女の可能性がある、ラムセス3世の概念王妃と同様）が描かれている。また神殿内の壁画や柱にもネフェルタリと王女たちの姿が刻まれている。これは、神格化を強調した陵墓においても、ファラオは必ずしも自身の陵墓に王妃を刻む必要がなく、ましてや王妃専用の陵墓を用意する必要もないのと同様である。もちろん、意図的にそのようにしたファラオも存在するが、女神たち自身が陰的役割を担えることからも明らかである。
しかし、ネフェルタリが果たした役割の重要性は、通常の王妃のそれをはるかに超えており、この重要な地位はファラオ自身によって与えられたものであると同時に、ネフェルタリ自身の主体的能動性も大きく寄与していたことは無視できない。