大乗院（だいじょういん）は奈良県奈良市の興福寺にあった塔頭の一つ。第4代院主・信円（藤原忠通の子）の頃に門跡寺院とされ、院主は大乗院門跡と呼ばれた。中世には同じく門跡寺院である一乗院門跡とともに交代で興福寺別当を務めた。
室町時代の門主は禅定院を居所としたため、大乗院そのものを禅定院の名で呼ぶこともある。安田次郎は両者を使い分け、機構としての面をいうときに大乗院、場所としての面をいうときに禅定院を用いている。跡地の庭園は旧大乗院庭園として国の名勝に指定されている。
沿革
創建 寛治元年（1087年）、中級貴族の家に生まれた僧隆禅（藤原政兼の子）が17か所の荘園を寄せ置き、これを根本の所領として発足した。場所は興福寺の寺中で、中院（勧学院）を間に置いて一乗院と向かい合う東側、いまの奈良県庁のあたりにあたる。発足当初は院主のもとに供僧・輪番衆・三昧衆といった僧の集団が編成されていた。
荘園制が固まると、興福寺では荘園を寄進できる貴族出身の僧を本願に立てて院家が次々に建てられていった。大乗院は、そのなかで一乗院に次ぐ有力な院家に育つ。やがて院主の座は京都から下ってくる摂関家の子弟によって占められるようになり、その時期は一乗院が11世紀後半、大乗院は12世紀初めであった。
両門跡体制 両門跡は、ほかの院家を併せ、あるいは系列に組み入れることで規模を広げた。大乗院が従えたのは、興福寺内では龍花院・発志院・法乗院・喜多院二階堂など、他寺では元興寺の禅定院、薬師寺の伝教院、菩提山正暦寺の正願院と宝峰院などで、それぞれの所領も大乗院領へ組み込まれた。一乗院が抱え込んだ院家の数は、これよりさらに多い。13世紀に入ると、興福寺という寺はこの二つの門跡を頂点にいただく形に落ち着いた。
京都の摂関家が近衛家・九条家の二家に割れたのは鎌倉初期のことで、曲折はあったものの、一乗院は前者が、大乗院は後者が押さえるところとなる。鎌倉中期に五摂家が出そろうと、本家に入室させる男子がいない場合の受け皿も決まり、一乗院には鷹司家から、大乗院には一条家か二条家から男子が送られた。
禅定院への移転 寺中にあった大乗院は、のちに元興寺の別院であった禅定院の地へ移り、以後はここが門主の居所となった。移転の原因については、治承4年（1180年）の平重衡による南都焼討で全焼したためとする説明が広く行われており平城第374次調査（国指定名勝旧大乗院庭園）現地説明会資料（奈良文化財研究所平城宮跡発掘調査部）2025年9月21日閲覧。、この立場では養和元年（1181年）の移築とする西田正憲「奈良の名勝大乗院庭園の保存と活用に関する考察」（奈良県立大学「研究季報」創立50周年記念号 第14巻2・3号）。
ただし安田次郎は、この説明はよく行われるが当たらないとして退け、観応2年（1351年）に一乗院とぶつかった際に攻撃されて壊されたことこそが移転を招いたとみている。
室町時代
室町時代の大乗院は、九条家から入った経覚と、一条兼良の子尋尊という2人の門主のもとで、大和国の政情に深く関わることになった。経覚は興福寺別当に4度就いた僧である。経覚は将軍足利義教から重ねて課される要求に応じきれず、永享10年（1438年）に義教の不興を買った。同年8月、幕府は奉書で大乗院の門徒に対し、経覚とその後継者尋実を門主の座から退け、新しい門主は近く将軍が決めると伝えた。経覚は大安寺の己心寺に移ったが、そこにも長く居られず、さらに平群郡立野の宝寿寺まで逃れた。義教が殺された嘉吉の乱ののち、大乗院の門徒は経覚を呼び戻すことを望み、幼い尋尊には経覚に弟子入りして同じ坊に住むよう勧めた。嘉吉元年（1441年）11月、いったんは門主の座を追われて大安寺の己心寺に移っていた経覚が、武士に守られて禅定院へ戻る。しばらくは経覚と、まだ幼い尋尊とがここに同居した。
文安元年（1444年）、筒井方との対立が激しくなると、経覚は禅定院の敷地内にそびえる鬼薗山へ城を構えて移った。ここへの築城は反筒井方がかねて求めていたところだったが、経覚はそれまで首を縦に振らなかった。鬼薗山が自分の坊の真上、すなわち「当坊の頭上」にあたるというのがその理由である。工事には奈良じゅうから延べ数千人が駆り出され、城のなかには六方衆・豊田中坊・経覚それぞれの陣屋と、兵糧を納める倉が置かれた。翌文安2年（1445年）に城は自焼して落ちたものの禅定院は焼け残り、避難していた尋尊が16歳で帰り着いて院務を担うことになる。鬼薗山はその後長く筒井方の拠点となるが、文正元年（1466年）に筒井方が退くと、この山はもともと禅定院の内であるという理由で門跡の手に返り、城は壊されて堀も埋め戻された。
文安2年の没落ののち、経覚は葛城山の安位寺に退いたが、筒井と対立する古市・豊田・小泉らの国人は、やがて経覚を奈良に近い古市へ迎え入れた。経覚は古市の迎福寺に住み、天下の騒動や寺内の混乱があったときには先代の院主たちも古市にたびたび住んだのであって、自分がその最初ではないと日記に書いた。文安5年（1448年）には迎福寺の敷地に自分の住まいを建てた。その後は亡くなるまで、古市胤仙とその子胤栄から毎月1日と節句ごとに酒や食べ物が届けられており、酒井紀美は、経覚は終始古市氏に客として遇されていたとみている。
宝徳3年（1451年）10月、徳政を掲げる土一揆が元興寺の付近まで押し寄せた。町屋に放たれた火が強風にあおられ、元興寺では金堂などがのみ込まれた。火の手はさらに禅定院にも及ぶ。尋尊は坊官の居所である成就院に身を寄せ、3年近くののちに完成した小御所へ戻ったが、丈六堂・天竺堂・弥勒堂といった堂塔のほうは修造が思うように進まず、生涯にわたる宿題として尋尊に残った。この復興のなかで尋尊が善阿弥に作庭を委ねたものが、のちの旧大乗院庭園である。
応仁・文明の乱と一条家 応仁・文明の乱が京都で起こると、門主尋尊の実家である一条家の人々が尋尊を頼って奈良へ逃れてきた。最初に来たのは尋尊の母で、応仁元年（1467年）8月23日に奈良へ入り、20日余りのちに坊官清賢の屋敷である成就院に落ち着いた。成就院は禅定院の東南、松谷郷にあり、敷地の西側にあった会所などの建物が一条家の人々の住まいにあてられた。その2日後には兄の教房が下ってきて、父の一条兼良も応仁2年（1468年）8月19日に奈良へ移った。教房は間もなく妻とともに土佐の一条家領幡多荘へ向かい、乱が終わっても京都には戻らなかった。
奈良に身を寄せた一条家の家族と、それに仕える家僕や女房たちは「京衆」と呼ばれ、その暮らしを支えることは尋尊の重い負担になった。応仁3年（1469年）の春には末寺に助成を求め、正暦寺・永久寺・安位寺・平等寺などが応じたが、それでも足りずに尋尊は門徒の院家から借金をしている。
一条家の文庫に納められていた書物や記録も、乱で大きな損害を受けた。焼け残って避難先の光明峰寺から移された60箱余りは禅定院に運び込まれ、禅定院が危うくなるとさらに古市へ移して守られた。乱が終わると少しずつ京都へ戻され、延徳2年（1490年）8月に最後の13箱が一条家に届いた。一条冬良は、大乗院に預けたおかげで書物が乱の災いを免れたと尋尊に礼を述べている。兼良の娘のうち、尊秀は法華寺に入ってのちに長老を継ぎ、経子は一乗院方の坊に疎開していた鷹司政平に嫁いだ。政平は一乗院門主教玄の弟であったから、尋尊と教玄はこの縁組で親戚どうしになった。文明9年（1477年）11月に西軍の大内政弘が領国へ帰って乱が終わると、兼良ら京衆も年末から翌年にかけて京都へ帰っていった。尋尊は乱後の京都の荒れようと将軍義政の政治を厳しくみており、文明16年（1484年）3月になるまで京都へ上らなかった。
戦国時代 政覚が明応3年（1494年）に没したのちも、尋尊は院務を執り続けた。文亀元年（1501年）に九条尚経が関白になると、その4歳の子を大乗院の跡継ぎに迎えることが決まった。若君は永正3年（1506年）に奈良へ下り、尋尊は同年6月に隠居して後龍花樹院殿と号した。ただし幼い若君に代わって尋尊がそのまま院務を見ており、若君の住む成就院では大乗院の儀礼の一部が行われるようになった。尋尊は永正5年（1508年）5月2日に没し、その後の院務は尊誉や坊官たちが評定衆や奉行となって院務を担ったとみられる。若君は翌永正6年12月に得度して経尋と名乗り、大永2年（1522年）に興福寺別当となった。
安田次郎は、文明15年（1483年）に尋尊が門跡修理反銭をかけたときと、永正15年（1518年）に経尋が同じ反銭をかけたときの収納を比べている。尋尊のときは反別100文を64か荘にかけ、半年のうちに41か荘（約64%）が応じて約110貫文が集まった。経尋のときは再興された荘園を加えた74か荘にかけ、約3か月で53か所（約72%）が応じて約87貫文が集まった。安田は、16世紀の初めには大和にも国外の勢力が入り込むようになっていたとしつつ、尋尊は大乗院をなるべく元の形のまま後継ぎに渡すという務めをおおむね果たしたと評価している。
近世 豊臣秀吉は大和で筒井氏を退けて直接支配の大名を置き、興福寺の所領を大幅に取り上げたため、門跡や院家も強い圧迫を受けた。徳川家康は慶長7年（1602年）に奈良へ下向し、興福寺の僧の屋敷地を安堵するなどして寺を手厚く扱った。江戸時代を通じて、大乗院と一乗院は比較的穏やかに過ごしたとされる。
廃絶 大乗院は廃仏毀釈の影響で明治初年に廃寺となり名勝 旧大乗院庭園（名勝大乗院庭園文化館）（奈良市観光コンシェルジュ）2025年9月21日閲覧。、1872年（明治5年）までには御殿が個人宅となった。1874年（明治7年）には建物の一部が更新舎（後に鵲小学校）の学舎となり、1883年（明治16年）には建物跡地に飛鳥小学校が開校したが、1900年（明治33年）に当地から再移転している。
最後の門主となった隆温は二条治孝の十九男で、天保2年（1831年）に大乗院に入った。明治元年（1868年）4月に復飾し、翌明治2年（1869年）に家名を松園と改めて堂上格を与えられた。隆温の附弟となっていた九条尚忠の三男尚嘉が家を継ぎ、明治8年（1875年）3月に華族に列せられ、明治17年（1884年）7月に男爵を授けられた。こうして大乗院の門主の家は、奈良華族の一家である松園家となった。このころ興福寺では僧がこぞって復飾を願い出たため、寺そのものが廃寺同然のありさまとなった。
江戸時代初期以降、一乗院は皇子や皇族が入室して門跡となったため、門主は南都一乗院宮とも宮門跡とも呼ばれ、奈良の人達からは「一乗院さま」と呼ばれていたのに対し、大乗院は摂関家の子弟が門跡を務めることから摂家門跡と呼ばれ、奈良の人達からも「大乗院どの」と呼ばれた。そういったことからも分かるように大乗院は一乗院よりも格式は高くなかった。
門主の継承 門主の地位は院主から弟子へ渡す形をとった。ただし摂関家の子弟が続けて入るようになると、その「弟子」は実際には院主の甥であるという例が生じている。大乗院で猶子の形が使われたこともあったが、経覚までのおよそ1世紀は、建前としては九条家が相承する状態が保たれた。尋尊の生まれた時期を見ると、一乗院は鷹司家の出で近衛忠嗣の猶子となった昭円、大乗院は九条家の出の経覚が、それぞれ門主の座にあった。
もっともこのころは、摂関家の側に入室させられる男子が足りない状況が重なっていた。経覚が後継に指名したのは、兄九条教嗣の子で加賀国小坂荘に住んだ元禅僧・実厳の息子である。禅僧と比丘尼のあいだの子が門跡に入るなど前例のないことだとして、これには一乗院の門徒までが反対に回った。
二条持通の子である若君は、将軍足利義政の猶子として寛正3年（1462年）12月に大乗院へ入り、2か月半後に得度して政覚と名乗った。法名は義政がみずから筆をとって与えたもので、「政」は義政の一字である。安田次郎は、将軍の猶子として迎えるのは経覚の意見で、二条家が大乗院の継承に食い込もうとする動きを一部くじいたものだったとみている。
文明10年（1478年）8月7日、尋尊は政覚へ門跡を譲るための譲状をはじめ、計7通を書いて封をし、手元に置いた。これらはのちに封を解かれて『大乗院寺社雑事記』の料紙に使われ、紙背文書として今に残っている。もっとも、文明13年（1481年）に父の兼良が没して政覚への譲与を妨げるものがなくなったあとも、尋尊は禅定院の常御所に住み続け、新たに門徒となる僧の参上を受け、末寺の諸職の任命も握り続けた。尋尊がいつ隠居したかについては研究者の見解が分かれていたが、安田は政覚が生きている間、尋尊は隠居しなかったと結論している。政覚は文明15年から明応2年（1493年）までの11年間、興福寺の別当の座にあり、翌明応3年3月16日に42歳で没した。
政覚の後継には、はじめ土佐にいた一条教房の幼い男子が定められたが、この子は奈良へは来ず、のちに一条房家として土佐一条氏の祖となった。明応元年（1492年）に前関白九条政基が自分の男子の入室を求めると、尋尊はこれを退け、一条冬良の男子を政覚の後継とすることについて将軍の承認を取り付けている。
組織 三箇院家 中世の大乗院門跡が院務を執った先は、大乗院・禅定院・龍花院の三箇院家である。三者の所領と由緒を書き上げた『三箇院家抄』は内閣文庫に伝わり、大乗院領を知るうえでの基本史料となっている。
門徒 興福寺の僧は室町時代、学侶か六方、あるいは衆徒・堂衆のいずれかに属していた。そのうえで彼らの多くは、一乗院か大乗院いずれかの門主と主従の関係を結び、門徒としても動いている。安田次郎は、この二重の帰属こそが、分立し分権化した興福寺を一つの寺として保たせたと評価する。
新たに出家した16歳前後の僧は、門主のもとへ参上して主従の関係を結び、それによって大乗院の門徒となった。尋尊の日記には、こうした参上の記事が最晩年までほぼ同じ形で書き留められている。
興福寺の院家を自らの配下に組み入れる争いは鎌倉時代から続いていたが、15世紀後半には一乗院が明らかに優っていた。文明10年（1478年）の記録では、一乗院方の院家が東北院・東門院・東院など11家を数えたのに対し、大乗院方は松林院と仏地院の2家にすぎなかった。
大乗院方の門徒には在地の武士も含まれ、大和国では古市氏・越智氏・豊田氏・小泉氏らが大乗院方の衆徒・坊人として行動した。これに対し筒井氏は一乗院方に属し、両者の対立は室町中期の大和国の争乱の軸となった。
なかでも古市氏は大乗院との結びつきが深く、尋尊は「坊人の中でも古市は第一」と書いている。文明7年（1475年）に古市胤栄が遁世を望んで弟の澄胤が家督を継ぐと、尋尊は古市家が正常でなければ大乗院にとっても一大事だと案じた。文明10年（1478年）正月には、澄胤が畠山義就と越智家栄の支持を得て、官符衆徒の棟梁に就き、奈良の検断などを握った。ただし尋尊はその後、古市兄弟は門跡に奉公せず寺社に不忠であると、日記で厳しく非難するようになる。
門跡の家政を担ったのは坊官である。御後見を勤めた清賢の屋敷は成就院といい（御後見は政所とも雑務職とも呼ばれた）、禅定院から東南の松谷郷にあって、いわば別邸のように使われた。
所領と経営 大乗院門跡領のうち随一の規模を誇ったのは、越前国の河口荘と坪江荘である。大和国内にも荘園と末寺を広く抱え、費用が必要なときにはこれらに賦課した。尋尊が春日若宮祭の田楽頭役を勤めた際には、越前の両荘から反銭が取れなくなったため、大和の末寺に御用銭が課され、永久寺110貫文・長岳寺250貫文・平等寺100貫文・信貴山120貫文・長谷寺100貫文・安位寺50貫文などが割り当てられた。その際、大和各地の国人も大乗院の坊人として名を連ねており、そのなかには一乗院方とされる筒井も入っている。実際には割り当てどおりに納める末寺はなく、ふつうは割り当ての1割から2割ほどで済まされていた。長谷寺も100貫文の割り当てに対して10貫文しか納めていない。ところが長岳寺が8貫文を出すと答えると、尋尊はこれを追い返し、国民の十市に長岳寺を武力で抑えるよう命じた。十市は攻撃にためらっていたが、祭礼を6日後に控えた11月21日に長岳寺を攻め、長岳寺は年末に大乗院へ100貫文を出すことになった。
康正2年（1456年）に尋尊が興福寺別当となったときの維摩会では、荘園に維摩会講師反銭を、末寺や坊人に御用銭・御訪銭をかけて約400貫文を集め、これに禅定院の造営費からおよそ300貫文を回し、なお足りない分は借金で埋めて、総額はおよそ950貫文にのぼった。
幕府からの臨時の負担も重かった。寛正5年（1464年）に後花園天皇が譲位すると、将軍義政は南都の両門跡にも、御幸の際の牛飼の衣服代2000疋と雑紙100束を出すよう命じた。尋尊は先例がないとして断り、処罰を予告されると、将軍の命令なので1000疋は出すが、残りは免除してほしいと返答し、結局求められた額の半分以下で済ませている。経覚が毎年の年始に将軍義教のもとへ挨拶に出向いていたのに対し、尋尊は年末にも年始にも上洛せず、一乗院の教玄と歩調を合わせて参賀を見送ることもあった。
奈良の東南部の小五月郷では、天満社の祭りである小五月会が5月5日から8日まで行われた。室町時代にはこの郷から大乗院が小五月銭を徴収して祭りを営み、5日には神輿が禅定院に入って庭を3周したのち、郷の中を巡った。
尋尊には一年を通じて様々な収入が入ったため、蓄えを持とうとはしなかったようで、足りなくなると門徒の院家などから気軽に借金を重ねている。
越前の河口荘・坪江荘 河口荘のうち細呂宜郷の下方は、経覚が文安2年（1445年）に安位寺へ退いたのち、経覚の隠居料所となった。年貢は年に百数十貫文あり、ほかに綿や絹も納められた。経覚はこの地を自分の暮らしを支える最も大事な所領と考え、20年余りにわたる収納のありさまを「細呂宜郷下方引付」にみずから書き残している。康正3年（1457年）には細呂宜郷下方の公文職・政所職に越前守護代甲斐常治を任じて納入の安定を図ったが、翌長禄2年（1458年）に甲斐常治・朝倉孝景らが守護斯波義敏と戦い始めると、河口荘では16人の荘官が没落し、年貢の取り立ては困難を極めた。
興福寺は敵対した朝倉孝景の名を手水所の釜に籠めて呪詛していたが、寛正5年（1464年）、経覚が仲立ちして孝景に起請文を出させ、寺と和解させた。翌寛正6年には、経覚は兵庫郷（河口荘）の政所や、細呂宜郷下方に置かれた関の管理も朝倉に委ねている。文明元年（1469年）には経覚の強い意向で楠葉元次が坪江郷の政所に任じられたが、現地では国人の北方らが妨げたため、元次は年貢を一度も取り立てられず、朝倉孝景から強い抗議を受けた。
尋尊も両荘からの収入に頼った。長禄4年（1460年）に春日若宮祭の田楽頭役を引き受けたときは、反銭として河口荘に600貫文・坪江荘に100貫文を課し、別に荘官たちへ用銭150貫文を割り当てた。しかし両荘は大風と大水で大きな被害を受けたとして、その年の納入を断ってきた。この災害は寛正の飢饉の始まりで、翌寛正2年（1461年）には河口荘の百姓が、前年の冬からの餓死者9268人、逃亡者757人と報告して猶予を求めた。尋尊はこれにも動じず、朝倉氏に取り立てを頼んで、同年12月に60貫文、翌3年6月に182貫100文を取り立てた。
将軍義政の南都下向にあたっても、尋尊は寛正4年（1463年）に河口荘から280貫文、坪江荘から45貫文を取った。下向が延期されたのち、寛正6年に改めて河口荘に600貫文の反銭をかけ、名主・百姓の抵抗を押し切って400貫文を約束させている。義政の下向によって大乗院が得た臨時の収入は、合わせて約2280貫文にのぼった。
一方、経覚は大和の小矢部荘・楠本荘や摂津国富松荘、河口荘新郷の武沢名、坪江上郷の得元名などの年貢を担保に、門徒の院家である松林院から借金をし、返せずにその権利を手放した。尋尊は、経覚が院務を執ったために大乗院の所領は「九牛の一毛」ほどしか残らなかったと日記で嘆いている。
禅定院
禅定院（ぜんじょういん）は、もと元興寺の別院で、のちに大乗院の支配下に入り、中世を通じて大乗院門跡の居所となった建物群である。鬼薗山（飛鳥山）の南麓に位置し、その裏山にあたる鬼薗山には文安元年（1444年）から長禄2年（1458年）まで鬼薗山城が置かれた。春日大社の大鳥居とは直線距離でおよそ400メートルの近さであった。
門主の居所である以上、禅定院は儀式と政治の場でもあった。興福寺別当に補された門主が藤原氏の長者宣を受け取る場もここで、経覚が高齢を理由に古市の迎福寺で受け取ったときには、これは本来なら大乗院家の禅定院で行うべきものだと自ら断りを入れている。経覚が別当であった時期、尋尊は禅定院を別当の坊として使わせ、門跡に仕える坊官を経覚のもとへ出仕させた。長禄2年（1458年）には、将軍邸の庭に植える木を選ぶため、幕府が河原者を奈良へ送り、興福寺や門跡の庭園、末寺を回らせている。寛正2年（1461年）には善阿弥が下向して禅定院と成就院の庭木を「検知」し、禅定院からは石榴と柏槇を1本ずつ選んでいる。足利義政の御成もあり、このときは尋尊のほか経覚・政覚にも酌盃をとらせ、義政は機嫌よく帰ったと伝える。文明19年（1487年）6月には、政覚が禅定院の北に杉御所と呼ばれる別棟を建て始め、翌長享2年（1488年）12月に移り住んだ。ただし門跡の中心は、その後も尋尊の住む常御所に置かれた。応仁の乱で焼けた一条家の書物のうち残った60箱余りは、九条道家の御影とともにここへ運び込まれた。
跡地は現在、旧大乗院庭園として国の名勝に指定されている。
記録
歴代の門主が書き継いだ日記は、室町時代の政治・経済・社会を知るための一級史料として残されている。経覚の『経覚私要鈔』、尋尊の『大乗院寺社雑事記』のほか、歴代の事跡を尋尊がまとめた『大乗院日記目録』がある。
『経覚私要鈔』は経覚の日記で、「安位寺殿御自記」「後五大院殿記」の別名があり、内閣文庫に伝わる。残っているのは応永22年（1415年）10月から、死の前年にあたる文明4年（1472年）9月までの記事で、残存分はすべて『史料纂集 経覚私要鈔』全10冊として刊行されている。ただし文安2年（1445年）より前の分は、鬼薗山城を自焼して禅定院から没落した際に散り失せたため、ほとんど残っていない。
尋尊の日記は、別当となる6年前の宝徳2年（1450年）正月から始まる。別当を退く前の分には「寺務方諸廻請」、退いた後の分には「寺社雑事記」の題が付き、合わせて167冊が国の重要文化財（2002年指定）として国立公文書館に所蔵されている。尋尊は手元に届いた書状の裏に、具注暦に収まりきらない量の記事を毎日書き付けるようになり、この形が定まったのは康正3年（1457年）正月の下旬以降である。
一般に経覚の日記は短く簡潔で、尋尊の日記は長く詳しい。ところが尋尊が別当に就いたときの争いや、それを収めた経覚の働きは、尋尊自身の日記にほとんど出てこず、経覚の日記によって知られる。安田次郎は、尋尊が経覚との関係を伏せようとして、清書の際に記事を削った可能性が高いとみている。
跡地
1909年（明治42年）に奈良ホテルが開業すると、旧大乗院庭園はホテルの南側に隣接する庭園となるなど、1955年（昭和30年）頃まで同ホテルの敷地となっていた。1958年（昭和33年）には跡地に旧国鉄の保養宿泊施設が建設されるとともに、同年には旧大乗院庭園が国指定名勝となった。2003年（平成15年）には旧大乗院庭園が名称追加指定を受け、保養宿泊施設は撤去されることとなった。1973年（昭和48年）、文化庁は財団法人観光資源保護財団（後の公益財団法人日本ナショナルトラスト）を管理団体に指定した。名勝の所有者は西日本旅客鉄道と奈良市である。2026年（令和8年）4月には、施設の機能を見直すため名勝大乗院庭園文化館が当面のあいだ利用休止となり、同年6月末に文化館が奈良市へ無償で譲渡された。
脚注
出典
参考文献
関連項目 一乗院 旧大乗院庭園 大乗院寺社雑事記 経覚私要鈔 奈良華族
外部リンク 名勝旧大乗院庭園 - 日本ナショナルトラスト 名勝大乗院庭園文化館 - 奈良市 文化施設