サムネイル|馬周 馬 周（ば しゅう、601年 - 648年）は、中国唐の政治家。字は賓王。貝州茌平県の出身。
生涯 馬周は少年の頃に父を失い、家は貧しかったが、学問を好み、『詩経』『春秋』に精通した。天性は闊達で豪邁であり、郷里の人々は彼が細かいことにこだわらないのを軽んじた。武徳年間、州助教に補任されたが、公務を処理しなかった。刺史の達奚恕がたびたび叱責したため、馬周はそこを去り、密州に寓居した。趙仁本はその才能を評価し、豊かな旅装を与えて入関させた。汴州に寓居していたとき、浚儀県令の崔賢に侮辱されたため、怒って西へ向かい、新豊に宿泊した。旅館の主人は相手にしなかったが、馬周は一斗八升の酒を求めて悠然と独酌し、人々はみな彼を奇異に思った。長安に到着すると、中郎将の常何の家に寄寓した。
貞観5年（631年）、太宗は詔を下し、百官に朝政の得失を議論させた。常何は武官で学問がなかったため、馬周は彼に代わって二十数か条を箇条書きにして陳述したが、いずれも当時の急所を突いていた。太宗は不思議に思い、常何に尋ねると、常何は「これは臣が書けるものではありません。家客の馬周が臣にこう言うように教えたのです。この家客は忠孝の者です」と答えた。太宗は直ちに馬周を召見し、彼が到着しないうちに、四度にわたって使者を派遣して促した。謁見して語り合うと、太宗は非常に喜び、詔を下して彼を門下省に宿直させた。翌年、監察御史に任命され、使命を受けて出使すると称職であった。太宗は常何が人材を見いだしたことを賞し、彼に帛三百段を賜った。
馬周は奏上陳述に優れ、機敏で明弁であり、論事は急所を突き、問題処理は周密であったため、当時の人々から称賛された。太宗は常々「私はしばらく馬周を見ないと彼のことが恋しくなる」と言っていた。中書侍郎の岑文本は親しい者にこう語った。「私が馬君の論事を見ることは多いが、事類を援用し、古今を推敲し、要点を挙げて繁雑を削り、書き出した文章は道理にかなっていて、一字も加えることができず、一言も減らすことができない。聞く者を心地よくさせ、人をして疲れを知らしめない。古の蘇秦・張儀・終軍・賈誼もまたこのようであった。しかし彼は両肩が鳶のように高く聳え、顔色は火のように赤い。昇進は必ず速いだろうが、おそらく長くは続くまい。」
馬周はまもなく給事中に任じられ、貞観12年（638年）に中書舎人に転じた。貞観15年（641年）、治書侍御史に昇進し、知諫議大夫を兼ね、さらに検校晋王府長史を兼ねた。晋王が皇太子となると、中書侍郎に任じられ、太子右庶子を兼ねた。貞観18年（644年）、中書令に昇進し、引き続き太子右庶子を兼ねた。馬周は両宮に職を兼ねてからは、処事が精密で、当時の人々から大いに称賛された。
太宗が遼東を征伐したとき、皇太子は定州で監守しており、馬周は高士廉・劉洎とともに留まって皇太子を補佐するよう命じられた。太宗が帰還した後、馬周は本官のまま吏部尚書を代行した。貞観21年（647年）、銀青光禄大夫を加授された。太宗はかつて神筆をもって馬周に飛白書を賜い、「鸞鳳凌雲、必ず羽翼を資く。股肱の寄せ、誠に忠良に在り」と書いた。
馬周は消渇病（糖尿病）を患い、長年治らなかった。当時太宗は翠微宮に臨幸しており、名勝の地を探して馬周のために邸宅を建てるよう命じた。名医や宮中の使者がひっきりなしに往来し、しばしば尚食局に膳食を供させ、太宗は自ら薬を調合し、皇太子は自ら病状を尋ねに来た。馬周は臨終に際し、奏上した草稿一帙を求め、自ら焼き捨て、感慨を込めて言った。「管仲・晏嬰は君主の過失をあばいて、死後の名声を求めた。私はこのようなことはしない。」貞観22年（648年）に死去した。享年48。太宗は彼のために挙哀し、幽州都督を追贈し、昭陵に陪葬した。
馬周の死後、太宗は非常に彼を恋い慕い、方士の術を用いて彼の姿を現そうと求めた。高宗が即位すると、馬周に尚書右僕射・高唐県公を追贈した。垂拱年間、高宗の廟庭に配享された。
馬周の子の馬載は、咸亨年間に累進して吏部侍郎となり、選補に巧みで、裴行倹と選事を分掌した。吏部のことを語る者は裴・馬を称賛し、今に至るまで称えられている。最終的に雍州長史の任で死去した。
人物・逸話 馬周は制度の整備において多くの建言を行った。これ以前、京城の各街では朝夕に人を派遣して呼び回り、人々を警戒させていた。馬周は各街に鼓を設置し、その鼓を打って人々を警戒させ、呼び回りをやめるよう上奏した。当時の人々は便利だと感じ、太宗はますます彼を評価し労わった。
『新唐書』はさらに、馬周が建言して定めた複数の制度を詳しく列挙している。第一に、京城の朝夕の呼び回りを鼓に改め、民間では「鼕鼕鼓（とうとうこ）」と呼んだ。第二に、品官の服色制度で、三品は紫、四品・五品は朱、六品・七品は緑、八品・九品は青を着用すると定めた。第三に、城門は左から入り、右から出ることとした。第四に、飛駅を設けて緊急の知らせを伝達させた。第五に、住民の地租を徴収した。第六に、宿衛は大小のものが輪番で宿直した。第七に、駅馬の尾を短く切った。第八に、城門・衛舎・守捉士は毎月各県に分散して配属し、各県に一人ずつを取って、その過失を防がせた。これらはすべて馬周が建議して定めたものである。
馬周は太宗から厚遇を受け、彼自身もまた自負心が強かった。御史を務めていたとき、人を派遣して絵図に基づいて邸宅を購入させた。人々は彼が書生出身で、これまで資産がなかったことから、ひそかに彼を嘲笑した。ある日、良い邸宅があり、価格が二百万であると報告があった。馬周は直ちに太宗に報告し、太宗は関係部署に命じて代金を支給させ、奴婢や器物を下賜した。このときになって人々は初めて理解した。馬周は郡県を巡回するたびに、食事には必ず鶏を出すよう求めた。下級の役人がこれを告発すると、太宗は「私が御史に肉を食べることを禁じたのは、州県の出費が多くなるのを懸念したからだ。鶏を食べることに何の問題があるか」と言い、その役人を鞭打って叱責した。また、選官をつかさどるようになると、かつて自分を侮辱した浚儀県令を罷免した。
馬周はかつて袁天綱のもとを訪れて教えを請うた。袁天綱は言った。「馬侍御は伏犀が脳を貫き、兼ねて玉枕があり、また背は物を負うが如し。まさに富貴は言語に絶するものである。近古以来、君臣の間で道義が互いに契合した者は、公のような者は少ない。公は顔色が赤く、命門の色は暗く、耳後の骨は隆起せず、耳に根がない。ただ長寿の人ではないことを恐れる」と。馬周は後に官位が中書令にまで至り、吏部尚書を兼ね、享年48歳で世を去った。
馬周が臨終の時、人に命じて政事を陳奏した草稿の一箱を取り寄せ、みずからの手でこれを焼き捨て、「管仲・晏嬰は君主の過失を顕わにし、それによって自ら死後の名声を求めた。そのようなことは私はせぬ」と言った。
『太平広記』には次のように記されている。馬周はもと華山の素霊宮の仙官であり、太上老君の命を奉じて下凡し、李唐を輔佐することになっていたが、酒に耽って塵世に二十年も沈淪し、困頓落魄した。彼が袁天綱に人相を見てもらったところ、五神奔散し、旦夕に死なんと告げられた。そこでその導きに従い、牛に乗った老翁とともに華山に登ると、素霊宮に導き入れられ、五臓の神が復位するに及んで豁然として悟り、前事を思い出した。下山後、袁天綱は「六十日以内に一日九遷し、百日で丞相に至るだろう」と断言した。貞観年間、馬周は治国の策を献じたことにより監察御史に任じられ、後に累進して中書令に至り、国政を輔佐して功があった。数年後、群仙が降臨し、佐国の功が成ったので太乙が召すと告げた。馬周は翌日、無病のまま死去し、諡号は忠公とされた。
形象の変遷 馬周の後世文学における形象は、唐代の落魄した文人から宋元の仙官、さらに明清の狂放な市井の文人へと変遷を遂げた。ある見解によれば、唐から清まで、馬周の物語は常に「落魄—常何の家客—立身出世」という筋書きを中心に展開し、人物像は正統的な文人から市井の不羈な文人へと転じ、「立身出世」という主題の内実も、唐代の功業建立への憧れから、市民文学の文脈における富貴の追求へと変化したという。
唐代文献における馬周は、貧しい家柄の出身で、落魄しながらも拘泥せず、気品の落ち着いた文人として描かれている。最初期の『大唐新語』には、少年時代に困窮して人から尊敬されず、州助教に任ぜられた際も職務を果たさず、刺史の達奚に杖で責められた後、怒って西のかた長安へ入り、中郎将の常何の家に身を寄せたと記されている。『譚賓録』はこれに基づき、馬周が悠然と独酌する場面を加え、貧しく落魄していても気宇が広大で、決して凡庸ではないことを描き出しており、この場面は後に新旧『唐書』にも採用された。この時期の馬周の立身出世は、もっぱら武将である常何の推挙と唐太宗の人物眼の確かさに依存しており、『譚賓録』には太宗が四度にわたって使者を遣わして馬周の召見を促したと記され、そこには賢才を渇望する姿勢が示されるとともに、尚武崇文の政策のもとで下層の文人が功業を立て出世したいと願う心情も反映されている。
五代から宋元の時期にかけて、馬周の形象は決定的な転換を遂げ、歴史的な名臣から次第に宗教的に道教の仙官へと造形されるようになった。一説によれば、この時期に馬周は人から「天官」へと変わり、物語の筋も内容も唐代より豊かになったという。
正史の系統においては、両『唐書』は史家の立場から、志怪小説に見える馬周にまつわる奇異な逸話を記録している。例えば、いずれも馬周が一人で酒一斗八升を飲み、悠然と独酌したことを載せている。しかし総体としては、儒家の理想にかなう名臣としての形象を形作っている。ある見解によれば、両『唐書』は実際には道教文献における馬周の若い頃の飲酒好きという設定を暗黙のうちに受け入れており、「一斗八升」という数字こそが彼の飲酒好きの明証であると指摘されている。
道教文献においては、唐末五代の道教指導者である杜光庭が『仙伝拾遺』の中で馬周を徹底的に宗教的に造形し直し、彼を「華山素霊宮の仙官」と設定して、太上老君の命を奉じて下凡し、李唐王朝を輔佐することにした。一般の神仙伝記と異なり、馬周は最初から仙官として登場し、修行を積んで仙人になったのではなく、これは神仙伝記の中でも極めて特異である。しかも現存する唐代文献には馬周と仙道との関連がほとんど見られないため、杜光庭によるこの造形は何の根拠もないものであった可能性がある。杜光庭は馬周の若い頃の落魄と困窮の経験に着目し、それを宗教的言説を用いて、酒に耽ったために「五神奔散」したと説明し、こうして本性を見失った仙官がいかにして本来の自己を取り戻すかという物語を構築した。その後、南宋の道士である謝守灝の『混元聖紀』や陳葆光の『三洞群仙録』などもこの設定を受け入れ、馬周を正式に仙界の一員に加えた。
明清時代になると、馬周の形象はさらに世俗化し、狂放不羈で市井の無頼漢的な気風を帯びるようになった。ある見解によれば、この時期の馬周の物語における「立身出世」の主題は複雑化し、一方では王朝交代という背景の下で亡国の遺民の心情が投影されるものとなり、他方では馬周の立身出世の経歴における市井的・無頼漢的な気風がますます濃厚になったという。
茅維の『酔新豊』雑劇において、馬周は「狂放な書生」として造型されている。その狂放さは、街市で酒を飲み続けることと、自らを古人に準える高慢さに表れている。第一折では、彼は自らを「意気軒昂として、時宜に合わず」と称し、葡萄酒で足を洗い、歌妓に「天物を無駄にする」と驚嘆させる。第二折では、彼は自らを古人に準え、地方の豪紳に対して高慢に反論し、傍らにいる者たちから「大模様に古人に比する」と驚嘆される。一説によれば、劇中の馬周は本当に狂っているのではなく、「楚狂接輿」のように、時運が悪く、国に報いる道がないために「狂を装っている」のであり、彼は第三折で「私に功を立てる気がないわけではない。朝廷に賢者を妬み、能者を憎む者が多く、誰が私を推挙してくれようか」と率直に語っており、その出世が実はやむを得ないものであったことがうかがえる。
馮夢竜の『窮馬周遭際買炊媼』では、馬周の市井的な気風はさらに濃厚である。作品中の彼は孤苦無依で、推挙してくれる者もなく、「まさに一条の神龍が泥沼に閉じ込められて飛び上がることもできない」状態であり、毎日酒に憂さを晴らし、酒に酔ってはでたらめを叫び、酒乱となって席を罵り、近所の人々から「窮馬周」「飲んだくれ」と呼ばれている。
褚人獲の『隋唐演義』では、馬周は酔った後に船の櫂を叩いて大哭し、李陵や孫臏のために泣き、酒に託けて席を罵って現実への不満を晴らす。尊厳は保たれたものの、罵る言葉は下品で、文人の身分にそぐわず、市井の無頼漢的な気風を帯びている。
後世の創作 馬周の物語は唐代の筆記小説に最も早く見られる。『大唐新語』には、彼が少年時代に落魄し、刺史に杖で責められた後、西のかた長安に入って常何の家に身を寄せ、後に常何に代わって時政に関する対策を書いたことから太宗に重用されて立身出世したと記されている。『譚賓録』は悠然と独酌する場面を加え、馬周が常何に代わって二十数か条を陳奏し、太宗がその才能に驚き、常何が「これは家客の馬周が書いたものだ」と正直に答えると、太宗は直ちに何度も使者を派遣して召見を促したと記している。『定命録』はさらに、餅売りの老婆が馬周を常何の家客になるよう推挙する場面を加えており、濃厚な運命決定の色彩を帯びている。また、馬周の物語は典故として唐詩にも詠み込まれ、白居易の「新豊路逢故人」や李賀の「致酒行」などがあり、彼が新豊で落魄し、酒家に軽んじられた境遇を慨嘆している。
五代から宋元の時期にかけて、馬周の物語は史書・筆記・道教文献のいずれにおいても展開を見せた。両『唐書』は基本的に前代の筋書きを継承し、悠然と独酌する逸話を記録している。『紺珠集』は「貴公子」に冷遇される場面を加え、馬周が身分の低い頃に入都の途中で新豊に立ち寄り、旅館で貴公子が酒を飲んでいて彼に相手をしなかったため、彼は一斗の酒を買い、一人で飲んだ残りの酒で足を洗い、その落ち着いた大きな度量を際立たせたと述べている。
道教文献は馬周の物語を新たに演繹し直した。『仙伝拾遺』には、馬周はもと華山の素霊宮の仙官であり、李唐がまさに天命を受けようとする時、太上老君が彼を下凡させて国家を輔佐させたが、彼は酒に耽り、風塵の中で二十年も沈淪して窮困落魄したとある。彼は袁天綱が人相見に優れていると聞いて訪ねて教えを請うと、天綱は「五神奔散し、屍のごとく旦夕に死なん」と言い、東へ向かって牛に乗った老翁を訪ねるよう導いた。馬周は老翁に従って華山に登って素霊宮に入り、自分の体内から逃げ出していた「五臓の神」と対面した。五神が復位すると、彼は忽然として心智が明悟し、前事を思い出した。その後長安に入り、六十日以内に何度も昇進し、百日で丞相に至った。彼の死もまた、群仙が降臨して「国を佐ける功成れり、退いてよし」と告げ、翌日無病のまま世を去ったと書き改められている。『三洞群仙録』にも、太上老君が馬周に聖孫を輔佐するよう命じたのに、なぜ酒に沈み困窮して自ら苦しみを買ったのかと記されており、物語の枠組みは『仙伝拾遺』と同じである。
茅維の『酔新豊』雑劇はこの時期の重要な作品である。この劇は驪山の龍母が馬周と李靖に代わって雨を降らせるよう依頼する場面を楔子としている。第一折では、馬周が葡萄酒で足を洗って歌妓を驚嘆させ、彼が歌妓のために詩を作ると「筆筆として龍蛇の遊動するが如し」と称賛される。第二折では、馬周が県令の勧農の場で地方の豪紳である東門冷・西門熱と激しく衝突し、さらに馬周が太宗に代わって辺境を巡視する場面が加えられている。第三折は全劇のクライマックスであり、華山の仙官が素霊宮の掃花使者を牛に乗った老翁に扮装させて馬周を山上に導き点化する。袁天綱は凡間で、彼の時運が悪いのは「酒を飲みすぎて、浩然の気をすり減らし、元神を損なった」からだと指摘し、仙官は彼が「酒に溺れて堕落し、元神を消耗し、ほとんど本性を見失い、五臓の真神はとっくに辞職して天に奏上した」と言う。五臓の神の導きにより、馬周は本来の面目を認めて、はっと悟る。第四折では、常何が推挙し、太宗は迅速果断に詔を下して馬周を召見し、翰林院学士兼兵科給事中に任じ、後にさらに中書令を加授した。一説によれば、劇中の馬周は官途において得意であったが、必ずしも官職に留まることはせず、牛に乗った老翁と金童玉女が再び現れて彼がすでに正果を修めたと告げ、馬周はついに官を辞して世を避け、功名や利禄は虚妄に過ぎないと悟った。
馮夢龍の『窮馬周遭際買炊媼』（『喩世明言』第五巻）は明清白話小説の代表である。この作品は「司馬相如型」——学識豊かな士が落魄した後、女性に認められ推挙され、立身出世の後にその女性を妻に娶る——という類型に属する。作品は馬周と王媼の出会いを重点的に描いている。王媼は夜に不思議な夢を見る。一匹の白馬が東から来て、店の中で粉糕を一口で食べ尽くし、彼女が鞭を持って追いかけると、いつの間にか馬の背に飛び乗っており、その馬は火の龍と化して天へ駆け上がる、というものである。白馬は馬周（姓が馬で、白い服を着ていた）を暗示し、馬が龍に化したのは彼が後に立身出世することを示唆し、王媼が馬に乗って天へ駆け上がったのは二人が後に結婚することを暗示している。馬周は立身出世する前は孤苦無依で、推挙してくれる者もなく、「あたかも一条の神龍が泥沼に閉じ込められて飛び上がることができない」ようであり、毎日「時なるかな、運なるかな、命なるかな」と嘆き、隣人からは「貧乏馬周」「飲んだくれ」と呼ばれていた。後に王媼の推挙により常何の家客となり、常何に代わって上策したことで太宗に認められ、立身出世の後に王媼を妻に娶った。作品はまた人相見の手法を用いており、王媼について「顔は満月の如く、唇は紅蓮の如く、声は清らかで通り、山根は途切れず、大貴の相であり、将来必ず一品の夫人となるだろう」と述べている。
楊潮観の『新豊店馬周独酌』雑劇は、馬周が立身出世する前に新豊の店で独酌する場面から書き起こされる。立身出世する前、彼は「新豊の鶏や犬でさえ私の不遇をいじめ、長安の風雪まで私を苦しめる。私はただ老天に、なぜ私に先に憂いを後に楽しみをと取り決めたのかと問いたい」と嘆く。立身出世した後、世間の人々は貧を嫌い富を好むようになり、店の主人は壁に書かれた彼の詩を見て「たいへんだ！本当に目があっても泰山を見なかったとは、早く碧紗の覆いで題詩を覆いなさい！」と叫び、世間の情の冷たさを余すところなく表現している。
褚人獲の『繍像隋唐演義』では、馬周は酔った後に船を叩いて大泣きし、李陵が功がありながら辱めを受けたことを泣き、孫臏が親友に陥れられて生涯つまずいたことを泣き、酒に託けて座を罵って現実への不満を晴らしている。
このほか、葉承宗の『窮馬周旅邸奇縁』雑劇（散逸）、元代の庚天錫の『常何薦馬周』雑劇などがあり、いずれも馬周が落魄して独酌し、ついには立身出世するという筋書きを中心に展開している。
脚注
伝記資料 『新唐書』巻98 『旧唐書』巻74
参考文献 書籍
学位論文
雑誌文献