文化的ムスリム（ぶんかてきムスリム、）とは、ムスリムとしてのアイデンティティを持ちながら、イスラム教の宗教的実践を行わない人々を指す。世俗的ムスリム、名目的ムスリム、非実践的ムスリム、非遵守的ムスリムとも呼ばれる。
文化的ムスリムには、宗教的慣習を守らない人、世俗的な人、無宗教の人などが含まれる。一方で、信仰、精神性、家族背景、個人的経験、民族的・国家的な伝統、あるいは育った社会・文化環境などを理由に、ムスリムとしてのアイデンティティを保持する人もいる。
文化的ムスリムは世界各地に存在する。国や地域によっては、ムスリムを自認する人々の宗教的実践の水準が低く、ムスリムとしてのアイデンティティが宗教的信仰だけでなく、文化的・民族的・国家的な伝統と結び付いている場合がある。
文化的ムスリムという概念に対する反応は、イスラム教徒の共同体によって異なる。特に、以前にムスリムとしてのアイデンティティを持たなかった人々については、関心を示す場合もあれば、無関心な場合もある。一方、イスラム原理主義の一部の潮流は、文化的ムスリムを不信仰者（カーフィル）とみなし、かつて信仰を持っていた人々が道を踏み外したと捉えることがある。
定義 中央アジアや旧共産主義諸国では、「文化的ムスリム」という用語は、宗教的信仰そのものよりも、特定の民族的・国家的儀礼と「ムスリム」というアイデンティティを結び付ける人々を指すために用いられるようになった。
マリーズ・ラスヴェン（2000年）は、「文化的ムスリム」および「名目的ムスリム」という用語について、次のように論じている。
「ムスリム」には、第一の意味に近接しながらも、別の意味がある。ムスリムの父親のもとに生まれ、信仰に関連する信念や実践を必ずしも受け入れていなくても、親の宗教的アイデンティティを引き継ぐ人もムスリムである。これは、タナハやハラハーを遵守していなくても、自分をユダヤ人と表現する人がいるのと同様である。
非ムスリムが多数を占める社会では、そのようなムスリムが世俗的なアイデンティティを持つこともある。オスマン帝国統治下でイスラム教に改宗したスラヴ人の子孫であるボスニアのムスリムは、他地域の信仰深いムスリムに関連付けられる礼拝への出席や飲酒の禁止などの社会的慣習を、必ずしも守っているわけではない。
旧ユーゴスラビアの共産主義政権下では、正教徒のセルビア人やカトリック教徒のクロアチア人と区別するため、彼らは公式に「民族としてのムスリム」とされた。この場合の「ムスリム」という呼称は、必ずしも宗教的信念ではなく、民族性や集団への帰属を示している。
この限定的な文脈では、ムスリムであることと無神論者や不可知論者であることは矛盾しない。ユダヤ人の無神論者や不可知論者が存在するのと同様である。このような世俗的なムスリムの定義は、「文化的ムスリム」や「名目的ムスリム」と呼ばれることもあるが、広く受け入れられているわけではない。
G・フセイン・ラスール（2015年）は、「文化的ムスリム」という呼称について次のように述べている。
「文化的ムスリム」という呼称は、文献において、宗教的実践を行わないムスリム、世俗的な人、あるいは無宗教でありながら、家族背景、個人的経験、育った社会・文化環境などを理由に、ムスリム文化との結び付きを保持する人々を表すために用いられる。
文化的ムスリムは、イスラム文化の伝統や思考様式を、自らの物事を捉える枠組みとして内面化している。規範、価値観、政治的意見、宗教観は多様であるが、共通の歴史や記憶に結び付いた「言説あるいは感情の構造」を共有している。宗教的ではないムスリムを文化的ムスリムと呼ぶ概念は、イスラム教徒の共同体で必ずしも受け入れられているわけではない。
信仰の有無と宗教的実践の有無 非ムスリムが多数を占める国々では、ムスリムは自らを、宗教的実践を行う人と行わない人、また信仰を持つ人と持たない人に区別することがある。一般に、儀礼を実践する人は信仰を持つとみなされる一方、実践しない人には信仰を持つ人と持たない人の両方が含まれる。
脚注
関連項目
クルアーン主義 マドラサ（神学校） 日本ムスリム協会