前鬼・後鬼

thumb|葛飾北斎『北斎漫画』より、役小角（右上）、前鬼（右下）、後鬼（左下）前鬼・後鬼（ぜんき・ごき）は、修験道の開祖である役小角が従えていたとされる夫婦の鬼。前鬼が夫、後鬼が妻である。

役小角を表した彫像や絵画には、しばしば（必ずではないが）前鬼と後鬼が左右に従う形で表されている。役小角よりは一回り小さい小鬼の姿をしていることが多いこれは縁起絵巻などにおいて威徳のある高僧などを他より大きく描く技法と考えられる。

概要名は善童鬼（ぜんどうき）と妙童鬼（みょうどうき）とも称する。前鬼の名は義覚（ぎかく）または義学（ぎがく）、後鬼の名は義玄（ぎげん）または義賢（ぎけん）ともいう。

役小角の式神であったともいい、役小角の弟子とされる（実在性および実際の関係は不明）義覚・義玄と同一視されることもある。

夫の前鬼は陰陽の陽を表す赤鬼で鉄斧を手にし、その名の通り役小角の前を進み道を切り開く。笈を背負っていることが多い。現在の奈良県吉野郡下北山村出身とされる。

妻の後鬼は、陰を表す青鬼（青緑にも描かれる）で、理水（霊力のある水）が入った水瓶を手にし、種を入れた笈を背負っていることが多い。現在の奈良県吉野郡天川村出身とされる。

前鬼と後鬼は阿吽の関係である。本来は、陰陽から考えても、前鬼が阿（口を開いている）で後鬼が吽（口を閉じている）だが、逆とされることもある。

伝承元は生駒山地に住み、人に災いをなしていた。役小角は、彼らを不動明王の秘法で捕縛した。あるいは、彼らの5人の子供の末子を鉄釜に隠し、彼らに子供を殺された親の悲しみを訴えた。2人は改心し、役小角に従うようになった。義覚（義学）・義玄（義賢）の名はこのとき役小角が与えた名である。彼らが捕らえられた山は鬼取山または鬼取嶽と呼ばれ、現在の生駒市鬼取町にある。

なお、静岡県小山町須走にも、役小角が前鬼と後鬼を調伏し従えたとする伝説がある。千葉県銚子市には、江戸時代に生駒の鬼取山鶴林寺に巡礼した渡邊郎衛門という人物が千葉高神村に帰郷後、前鬼を祀って信仰した山があり前鬼山（御前鬼山）と呼ばれた『日本伝説叢書. 下総の巻』藤沢衛彦編（日本伝説叢書刊行会、1919年）。

修験道の霊峰である大峰山麓の、現在の下北山村前鬼に住んだとされ、この地には2人のものとされる墓もある。また、この地で（生駒山のエピソードと時間順序が矛盾するが）、5人の子を作ったという。

さらに、前鬼は後に天狗となり、八天狗や四十八天狗の一尊である大峰山前鬼坊（那智滝本前鬼坊）になったともされている。

五鬼下北山村の前鬼集落前鬼と後鬼の5人の子は、五鬼（ごき）または五坊（ごぼう）と呼ばれた。名は真義、義継、義上、義達、義元。彼らは役小角の五大弟子と言われる義覚、義玄、義真、寿玄、芳玄と同一視されることもある（ただし、義覚・義玄は前鬼・後鬼と同一視される弟子と同一人物）。

彼らは下北山村前鬼に修行者のための宿坊を開き、それぞれ行者坊、森本坊、中之坊、小仲坊、不動坊を屋号とした。またそれぞれ、五鬼継（ごきつぐ）、五鬼熊（ごきくま）、五鬼上（ごきじょう）、五鬼助（ごきじょ）、五鬼童（ごきどう）の5家の祖となった。5家とそれぞれの宿坊の屋号は以下の通り。 +前鬼の5坊と5家家名屋号官職風聖護院門跡の被官として与えられた名乗りと考えられる。知切光歳『鬼の研究』大陸書房、1978年五鬼助（ごきじょ）小仲坊尾中靫負五鬼継（ごきつぐ）森本坊森本右近五鬼上（ごきじょう）中之坊中村織部五鬼童（ごきどう）不動坊西村大学五鬼熊（ごきぐま）行者坊堀内将監 5家は互いに婚姻関係を持ちながら宿坊を続け、5家の男子は代々名前に義の文字を持った。

上記の家名や屋号とは別に本姓として「前鬼」を称したようで、大坂の陣に地侍の前鬼津具が蜂起したという話が『武家閑談』に記されるほか、文化6年（1809年）の高演法親王の入峰を案内したときは「前鬼将監」と名乗ったという知切光歳『鬼の研究』大陸書房、1978年。

この五坊は近世においては本山派に属し、聖護院より釈迦ヶ岳や深仙といった行場の管理権限を安堵され、修行者のサポートや行法の教授などを行った。五鬼から学んだ著名な行者としては自光坊快孝や林実利がいる。彼ら自身も全国に多数の信徒を有し、祈祷を行い、「猫」や「龍」と呼ばれる独自の護符を授与するなどの活動もしていた。栂嶺レイ「大峯山前鬼の研究―裏行場の再発見と、金輪王寺、独自の護符について―」『山岳修験』75号所収、2025年。

戦国時代以降に里人と通婚するようになって、飛行や隠形といった通力が衰えたという伝承を柳田國男や中山太郎が紹介している柳田國男「山の人生」、中山太郎『日本巫女史』。中山太郎はこうした鬼の子孫が近世から近代にかけて「鬼筋」と呼ばれていたと述べる中山太郎『日本巫女史』。

ただし、明治初めの廃仏毀釈、特に1872年の修験宗禁止令により修験道が衰退すると、五鬼熊、五鬼上、五鬼童の3家は廃業し里を出、五鬼継家は1960年代に廃業、五鬼継61代目義文は和歌山県で社会福祉協議会向けの会計ソフトウェア会社を経営。五鬼上の子孫は首都圏や関西、海外に分散しており、五鬼上堅磐は最高裁判事を務めた。小仲坊の五鬼助家のみが今も宿坊を開き、2025年現在は61代目の五鬼助義之（1943年 - ）が当主となっている技とこころ　五鬼助　義之さん、吉野地域日本遺産活性化 WEBサイト、吉野地域日本遺産活性化協議会。 - 2018年12月30日閲覧。。

中津川の五鬼下北山村のほかにも前鬼・後鬼の子孫の伝承が存在する。和歌山県紀の川市にある行者堂は葛城灌頂と呼ばれる山伏が位階を受ける本山派において最も重要な儀式が行われる場所であり、そこを代々守っている五軒も前鬼の子孫を称し、聖護院門跡から前坂主殿・亀岡式部・西野主馬・中井左京・中川但馬の名を授かっている知切光歳『鬼の研究』大陸書房、1978年。

洞川奈良県天川村の洞川の住民は後鬼の子孫と言われ、本山派と当山派の両派より大峰山の警固役として小笹の宿の管理、洞川から山上ヶ岳までの茶店の経営権を認められていた宮家準『修験道小事典』法蔵館、2015年

古い山伏の家系各地の霊山の開創に遡るほど歴史が古く、宗教的権威を有する山伏の家系が前鬼・後鬼の子孫と比喩されることがあった。

栃木県鹿沼市の古峯神社の社家である石原家は代々「隼人」と名乗り、その先祖は日本武尊の家臣とも、前鬼あるいは後鬼とも呼ばれた。代々「主水」と名乗る分家があり、隼人が前鬼の、主水が後鬼の子孫とする伝承もある。近代まで石原家は日光修験の修行場の一つであり、明治初期にその屋敷がそのまま神社となった。石原隼人は将軍家の日光社参に際し、日光山中の天狗にその期間中は秋葉山や金刀比羅宮に一時移住を命令できるほどの宗教的権威を有し、天狗使いの古峰ヶ原隼人坊として知られた知切光歳『天狗の研究』原書房、2004年。五来重は古峰ヶ原を開いた古い山伏の家が日光修験の宿として聖地化していったものと推測している五来重『修験道入門』筑摩書房、2021年。

秋葉山の河村儀右衛門は秋葉山で最も古い山伏の家系であったことから「秋葉の前鬼」と呼ばれていた。伝承によれば、その先祖は役行者の弟子で、秋葉山の開山（秋葉大権現をはじめて祀った修験者）となり、子孫は自邸に開山堂があったことから古くは御堂（みどう）姓を称した。嵯峨天皇より秋葉山俗別当、犬居荘園の荘官に任ぜられ、中世には山伏衆を率いる土豪となった。江戸時代にはその由緒をもって二諦坊と中泉代官から鍵取（本殿の鍵の管理）、先達職、苗字帯刀、山内警固、山伏衆の統率などの権限を認められた。このとき河村と改姓し、三宝院門跡より義学に因んで儀右衛門の通称を与えられたという。屋号を乾坊（いぬいぼう）といった。その子孫が神仏判然に関わった河村儀平次である。河村家は現在でも開山を再現する御阿禮祭の作法を一子相伝する河村蔵版「秋葉山境内之図」（江戸時代）、岡田米夫『秋葉神社の研究』（1950年）、宮家準『修験霊山総覧』（春秋社、2026年）國學院大學21世紀COEプログラム成果報告書『修験道の地域的展開と神社』（神社と民俗宗教・修験道研究報告2）。

和歌山市加太の向井家には先祖が役小角を出迎えたという由緒があり、寛文年間まで当主は善鬼嘉左衛門と呼ばれた。この由緒により迎之坊を屋号とし、葛城一宿であった伽陀寺（明治期に廃絶）の別当をつとめ、聖護院門跡の峰入りに際しては宿を務めた。中世には加太荘刀祢公文職という荘官も務めた。小山貴子『中世修験道の展開と地域社会』同成社、2023年。

研究者の評価前鬼・後鬼の子孫を称する家系は宗教的権威に加えて、本山派・当山派や領主から配札や山林などに関する権益や特別な格式を与えられており、後世の山伏や旧家が自らの権威付けのために先祖を役小角・前鬼・後鬼と結びつける由緒を喧伝したのではないかという考察も実証史学の立場からなされている小山貴子『中世修験道の展開と地域社会』同成社、2023年。

一方で、柳田國男はすでに江戸時代中期の時点で国学者の天野信景『塩尻』巻29が前鬼・後鬼の子孫の由緒について疑義を示していることを指摘しつつも、前鬼・後鬼の子孫を称する家系がその霊山の先住者として信仰に深い根を持っていることは認めざるを得ないと論じている柳田國男「鬼の子孫」、「山の人生」。前鬼・後鬼の子孫など霊山に先住する家系が修験道において神聖視される理由について、各地の霊山では白山における泰澄のように、その霊山を開いた宗教者を開山と呼び、開山堂で祀ることが多く、さらに狩場明神のように開山を手助けした俗人が神格化される事例も確認できるため、開山の子孫や開山を手伝った俗人の子孫が神格化されたものと五来重は指摘する五来重『修験道入門』筑摩書房、2021年。また中山太郎は古代の日本社会には特定の血筋が呪術的な力を継承するという信仰が存在し、五鬼が神通力を有するという伝承はその信仰によるものと考察している中山太郎『日本巫女史』。

脚注

前鬼・後鬼

Źródło i licencja