洪 亮吉（こう りょうきつ、1746年 - 1809年）は、中国清代の官僚・思想家。字は君直・稚存。号は北江、晩年は更生と号した。もとの名は蓮。常州府陽湖県の出身。本貫は徽州府歙県。
生涯
幼少期と学問の形成 4歳で数百字を識別し、母から直接『毛詩』『論語』『孟子』などの指導を受けた。6歳で父を亡くし家政は貧しかったが、母方の実家に身を寄せながら独学で学問に励んだ。18歳のとき童子試に応じた際、詩人の黄景仁（黄仲則）と出会い、生涯にわたる深い友情（「管道の交」）を結ぶ。二人は詩名が高く「洪黄」と並び称された。また、黄景仁・洪亮吉・孫星衍・趙懐玉・呂星垣・楊倫・徐書受 らとともに毗陵七子（ひりょうのしちし）」のひとりに数えられた。のちに、安徽太平府の知府であった朱鉤の幕僚となり、戴震・銭大昕・王念孫・章学誠・汪中といった当時の第一線の考証学者たちと深く交わることで、学術研究の基礎を築いた。乾隆38年（1773年）に四庫全書館が開設された際には、太平四庫館の総司其事に招聘されている。
官界での活躍と貴州学政 乾隆44年（1779年）以降、北京で四庫全書館の鑴校事（校正官）を務め、35歳で挙人に合格。しかしその後、名に「礼」があることをが礼部と同字であることを避けるため名を「亮吉」と改めたものの、会試には５回連続で落第し、長らく不遇の時代を過ごした。この間、陝西巡撫の畢沅の幕下に入り、孫星衍とともに経学や地理学の研究に没頭した（当時の人は二人を「孫洪」と称した）。
乾隆55年(1790年)、45歳でようやく会試に合格(進士)。殿試において乾隆帝より一甲二名（榜眼：首席に次ぐ第2位）に欽定され、翰林院編修・国史館纂修官に任じられた。
乾隆57年（1792年）、関中（陝西）におり未だ研修未了（未散館）の身でありながら、異例の抜擢を受けて貴州学政（教育長官）に赴任。清廉で士を愛し、現地での実地調査を基に『貴州水道考』などの優れた地理書や、独自の社会論を展開した哲学書『意言』を著した。
直言とイリ流刑 嘉慶4年（1799年）、乾隆帝が崩御（昇遐）すると、朝廷や上層部の腐敗と社会危機の深刻化に強い懸念を抱いた洪亮吉は、8月24日、嘉慶帝に宛てて約6,000字におよぶ極諫の書『乞仮将帰留別成親王極言時政啓』を提出した。その中で政治の滞りや側近政治、吏治の腐敗を鋭く糾弾したため、嘉慶帝の激怒を買い、「大不敬」の罪で斬首（即座に処刑）を命じられた。のちに恩赦により死罪を免れ、新疆の伊犁（イリ）へ流刑となった。極寒と過酷な環境下にあっても詩心を失わず「平生毎厭塵寰窄、天外如今了伊型（普段から俗世の狭さに飽き飽きしていたが、今は天の外のイリにやってきた）」と詠み、詩作を続けた。
特赦と「更生居士」 洪亮吉のイリ滞在はわずか100日足らずであった。嘉慶5年（1800年）、北京が大日照りに見舞われ、嘉慶帝が雨乞いを行う中で自身の過ちと「言路（意見の道）の閉塞」を省み、「亮吉の奏論は実に朕の心に深く響くものであった」として、急遽特赦を下した。流刑からこれほど短期間で釈放された例は過去にない。
帰郷の道中で赦免を知った洪亮吉は、「預知前路応長在、従此余年号更生」と詠み、これ以降の余生を「更生居士」と号し、自宅を「更生斎」と名付けた。
晩年は著述と郷里の山水を楽しむ生活を送った。嘉慶12年（1807年）に常州が大凶作に見舞われた際には『無皮歌』を詠んで悲惨な現状を告発するとともに、自ら300金を寄付して義援資金を集めるなど、最後まで民衆の救済に心を砕いた。嘉慶14年（1809年）5月、64歳で病没した。
思想・学問
人口論と社会経済観（マルサスとの比較） 洪亮吉は貴州学政時代に著した『意言』（全20篇）の中の「治平篇」「生計篇」において、中国史上初めて本格的な人口過剰問題と生活資料の不均衡を論じた。過去100年間の人口が20倍に膨れ上がったのに対し、土地や食糧などの生活資料は3〜5倍程度しか増えていないことを試算し、「田地は常に不足し、戸数は常に余っている」と指摘。人口抑制・緩和の手段として、自然淘汰（「天地調剤之法」）と、開墾・減税・移民・義倉設置などの行政施策「君相調剤之法」）を提示した。
乾隆帝時代は雍正帝が人頭税（地丁銀制）を土地税に一本化したことにより、人口（戸籍上・登録人口）が急激かつ大量に増加した時代で、1651年から1661年の間では1億ほどだった人口が、1785年から1791年の間では4億に達している。
洪亮吉の人口論は、偶然にもトマス・ロバート・マルサスのそれと内容が符合していた。
マルサスとの比較 洪亮吉が1793年の『意言』（「治平篇」「生計篇」）で唱えた人口論は、1798年のマルサス『人口論』とほぼ同時期であり、内容にも多くの共通点と差異が存在する。
共通点（問題意識と自然淘汰） 人口増加速度に食糧・土地の供給が追いつかない不均衡を試算・指摘した点や、病災・飢饉等による自然減（洪亮吉の言う「天地調剤之法」、マルサスの「積極的抑制」）に着目した点で共通する。
相違点（行政介入と解決策） マルサス:救貧法がかえって貧困と人口増を招くとして国家の貧民救済に批判的であり、道徳的抑制（晩婚・節欲）を重視した。
洪亮吉: 自然淘汰のみでは限界があるとし、国家による開墾・移民・減税・義倉設置・地主の土地兼併抑制などの積極的な行政介入（「君相調剤之法」）を提唱した。また、マルサスが数理モデルを用いたのに対し、洪亮吉は儒教的な経世致用（安民）思想を基盤とした。
「洪亮吉＝人口論」として再評価された経緯 生前や清代における洪亮吉は、主に「詩人・駢文家」「地理学者」「皇帝に直言した熱血漢」として知られており、人口論は膨大な業績の一側面に過ぎなかった。これが「東洋のマルサス」「中国における人口論の先駆者」として集中的に再評価されたのは、20世紀初頭（清末民初）以降である。
西洋の学問への反発 と 先覚者の発見 清末の社会混乱と人口過剰の中でマルサスの『人口論』が中国に紹介された際、梁啓超らが『清代学術概論』（1921年）などの著作において「洪北江の『意言』中の『治平』『生計』諸篇は、即ち馬爾薩斯（マルサス）の人口論なり。その意を創し説を立つるは、馬氏より数年先立つ。」として『意言』を再発見した。この再発見には、阮元『疇人伝』序文（1799年）や薛福成『出使英法義比四国日記』など、と同様の西洋に負けていないというナショナリズムや東洋の自負が見て取れる。
実地調査主義（地理学） 洪亮吉の家柄は代々地理や歴史に深い造詣を持つ家系（地理歴史学者の一族）であり、こうした家庭的背景も彼の学問的基盤になった。
彼は文献の比較・比較解釈だけでなく、自ら現地に足を出して調査するフィールドワークを重視した。『貴州水道考』などの著作は、文献資料と実地考察を対比させることで、従来の文献のみに頼った地理説の誤りを数多く正した。
無神論と批判精神 哲学的には無神論・無鬼論の立場をとり、『天地篇』『禍福篇』『喪葬篇』などの論考において、鬼神や仙人、迷信的な天命論を排し、すべて事実に基づいた合理的思考を展開した。また、役人が民衆を掠奪する凄惨な実態を『更胥篇』や詩（『里中謡』など）で激しく告発した。
文学・駢文・詩論 駢文（べんぶん）: 清代中葉における駢文復興の第一人者であり、漢魏六朝の古文に学びながらも奇抜な発想と気概に満ちた文体を確立した。袁枚からもその文才を絶賛されている。
詩と詩論: 約5,500首の詩が現存する。詩論書『北江詩話』を著し、単なる型（格調派）の模倣を嫌い、詩人の真の性情や気概、独自の発想（創見）を極めて重視した。謝霊運や李白を師と仰ぎつつも、独自の風格を追求した。
著作 『巻施閣文甲集』（10巻） / 『巻施閣文乙集』（8巻） 『附鮚軒詩』（8巻） 『更生斎文甲集』（4巻） / 『更生斎文乙集』（4巻） / 『更生斎文続集』（2巻） 『更生斎詩』（8巻） / 『更生斎詩続集』（10巻) 『巻施閣詩』（20巻） 『北江詩話』（6巻） 『意言』 『貴州水道考』 『乾隆府庁州県図志』 『補三国彊域志』 『東晋彊域志』 『遣戊伊犁日記』 『天山客話』 『春秋左伝詁』 『官語章昭注疏』 『後漢書補注』 『比雅』
参考文献 洪亮吉『洪亮吉集』劉徳権 点校、中華書局〈中国古典文学基本叢書〉
関連項目 黄景仁