出雲国造（いずものくにのみやつこ、いずもこくそう）は、出雲国（現在の島根県東部地方）を支配した国造。
その氏族の長が代々出雲大社の祭祀と出雲国造の称号を受け継いだ。__TOC__ 概要 祖先 『先代旧事本紀』「国造本紀」によれば、第10代崇神天皇の御代、天穂日命の11世孫・宇迦都久怒（うかつくぬ）を国造に定めたとある。 『古事記』によれば、无邪志国造・上菟上国造・下菟上国造・伊自牟国造・遠江国造も天菩卑命の子神・建比良鳥命（たけひらとりのみこと）を同祖とする。
氏族 出雲氏（いずもうじ、姓は臣）は、国譲りに応じた大国主神を祀るため、天日隅宮（あめのひすみのみや＝出雲大社）の祭祀を担った天之菩卑能命（あめのほひのみこと）を始祖、その子神の建比良鳥命（たけひらとりのみこと）を第2代とする。初めて出雲国造に任じられたのは『先代旧事本紀』（国造本紀）によれば第12代宇迦都久怒からであるが、千家家の伝承をまとめた『出雲国造伝統略』によれば第17代出雲宮向からであるという。後裔に土師氏が出ており、武蔵国造、阿波国造、伊甚国造、新治国造、上海上国造、下海上国造、千葉国造、山氏と同族。
第10代崇神天皇の条には、国造の祖の飯入根が兄の出雲振根に独断で神宝を朝廷に献上し、これに憤慨した出雲振根は、弟を水浴に誘って偽の刀とすり替えて騙し討ちした。天皇は吉備津彦と武渟川別を派遣して出雲振根を誅殺してしまったとされ、『国造本紀』には飯入根の子が出雲国造に任命されたと伝わる記事が見られるように、上古の出雲地方を中心に大きな勢力を誇った出雲氏が、ヤマト王権下において出雲国造に任ぜられたものである。
第12代景行天皇の条にも、小碓命（をうすのみこと、倭建命）が地名を名に負う出雲建（いずもたける）を殺した話倭建命による出雲建殺しと出雲振根による弟殺しは、どちらも水浴に誘って偽の刀とすり替えて騙し討ちするもので、構造が共通している。が見える。
国造制は7世紀半ばの大化の改新以後、全国的に廃止される方向に進み、『続日本紀』によれば第43代元明天皇の和銅元年（708年）に、忌部宿禰子首が新たに出雲国守に任ぜられた。これは、国造制から律令に基づく国郡里制に支配体制が移行したことを示す。しかし、出雲国造は紀伊国造などとともに、ごく一部の例外的な氏族として国造の称号存続を許され、『続日本紀』の第42代文武天皇2年（698年） 三月の条に、「筑前国宗形と出雲国の意宇の両郡の郡司は、共に三親等以上の親族を続けて任用することを許す」との詔が記され、また、『類聚三代格』に「慶雲三年（706年）以来令國造帯郡領」とあって、律令制下における出雲氏は、延暦17年（798年）に解かれるまで、引き続き出雲国造を名乗るとともに、出雲国東部にあたる意宇郡（おうぐん）の郡司の職に任じられていた。
意宇郡司職を支族に譲った後の出雲氏本家は、意宇郡から出雲郡杵築郷（現在の出雲大社周辺）に拠点を移し、国造本拠に鎮座した元々の国造奉斎社である意宇の熊野大社と併せて行っていた出雲大社における祭祀に専念するようになったと考えられている。その後、現在に至るまで、出雲大社の祭祀長を示す称号として出雲氏の子孫が出雲国造を世襲している。また、国造の代替わりの儀式である「火継式」に際しては、熊野大社と神魂神社にて儀式が行われ、現在でも熊野大社との関係を維持している。
北島氏より枝分かれして、地方に複数の出雲大社所縁の神社が造られた。祭祀継承は、『古事記』・『日本書紀』と『出雲国風土記』、千家家が伝える系譜書『出雲国造伝統略』国立公文書館近代デジタルライブラリー「[ 出雲国造伝統略]」に記されている。
本拠 国造の本拠は出雲国意宇郡であったと見られる。歴代の国造にも淤宇宿禰の名が見えており、律令時代も意宇郡司に任命されている。
支配領域 国造の支配領域は当時出雲国と呼ばれた地域、後の律令国の出雲国に相当する。
氏神 国造の氏神は出雲国一宮の熊野大社。祭神は櫛御気野命とされ、須佐之男命の別名とされている。
関連神社 出雲大社 島根県出雲市に鎮座する神社。国造の奉斎社である熊野大社と共に祭祀を司った。 神魂神社 島根県松江市に鎮座する神社。平安時代以降の創建であるが、かつては国造の代替わりごとに神事を執り行った。
国造家の分裂 出雲国造家は、杵築大社の神職であるとともに、中世には鎌倉幕府の御家人として在地領主的な性格を有していた。承元2年（1208年）、出雲孝綱は出雲国神魂社領大庭・田尻保の地頭職を得ており、建長元年（1249年）には「将軍九条頼嗣袖判下文」によって出雲義孝に同地頭職が安堵されている。
出雲国造家の称号と出雲大社の祭祀職務は、南北朝時代に入るまで一子相伝されていたが、康永年間（1340年代）以降、千家氏（せんげし）と北嶋氏（きたじまし）の二家に分立し、それぞれが出雲国造を称するようになった。
南北朝時代の第54世国造・出雲孝時（いずも のりとき）には4人の子息があった。長男は出家し、次男の清孝が第55世国造となったが、病弱のため在職8年で死去した。その後、三男の孝宗を祖とする千家家と、四男の貞孝を祖とする北嶋家が成立した。
従来伝えられてきた経緯によれば、孝時は六郎貞孝を寵愛し、国造を継がせようと考えていたが、孝時の母である覚日尼（塩冶頼泰の娘）から、兄である三郎清孝をまず後継者とすべきであると説得され、清孝を後継者としたという。清孝は病弱であったため、弟の五郎孝宗を代官として職務の多くを任せ、康永2年（興国4年／1343年）に国造職を孝宗へ譲った。これに対して貞孝は、自らが国造職を継ぐべきであるとして反発し、神事の停止や社殿への籠城に至る紛争となった。
この分立に至る経緯については、貞治4年（1365年）10月の「国造北嶋資孝代時国支状案」と、その副進系図であったと考証されている「国造出雲氏系図」が重要な史料となっている。
事態を受け、守護代の吉田厳覚は清孝・孝宗側と貞孝側の双方に働きかけ、年間の神事・所領・役職などを分割する和与状を成立させた。康永3年（興国5年／1344年）6月5日以降、孝宗を祖とする千家家と貞孝を祖とする北嶋家が、それぞれ出雲国造として並立することとなった。
この両家の分立については、近世以降に一般的にみられる本家・分家関係と同一視することはできず、中世武家社会における「家」の形成と分立を背景として理解する必要があるとされる。出雲国造家が神職であると同時に御家人・地頭としての性格を有していたことも、その歴史的前提として指摘されている。
分立後も、千家・北嶋両国造家はそれぞれ国造として祭祀・社務に奉仕し、必要に応じて共同して行動した。応永27年（1420年）の「国造千家直国・同北嶋幸孝連署注進状」では、神剣に関する守護京極氏側からの照会に対し、千家直国と北嶋幸孝が連署し、両家で祈祷を行う旨を京極氏奉行所に報告している。
享禄2年（1529年）の「国造千家高勝覚書写」によれば、日御崎社との所領争いに際しても両国造家は共同して対応している。「大谷たて石」を境とする社領の境界について、出雲守護京極高詮の当国知行時に定められた境界が維持され、日御崎社側の訴えが退けられると、両国造は京極氏に御礼の祈祷を行った。
天文18年（1549年）の「杵築大社遷宮入目注文」には、遷宮に際する「両国造しやうそくの事」など、両国造に関する事項が詳しく記され、文末には両家が相談の上で文書を作成したことを示す記述がある。
天正7年（1579年）および天正8年（1580年）の「杵築大社遷宮入目注文」にも、両国造が共同して祭祀にあたったことが確認される。こうした文書から、千家・北嶋両家は分立後も祭祀や社領に関する問題について協議し、共同で対処する関係を継続していたことがわかる。
このような両国造制は近世にも継承され、出雲大社の祭祀・社務を千家・北嶋両家が分担した。
明治時代には、千家氏・北島氏ともに華族に列して男爵として遇されたが、出雲大社自体は内務省神社局の傘下に置かれ、社格は官幣大社となった。一方、千家氏は出雲大社教（いずもおおやしろきょう）、北島氏は出雲教をそれぞれ主宰し、出雲大社の宮司は千家氏が担った。戦後、神社が国家管理を離れた後、出雲大社は神社本庁の別表神社となり、宮司は引き続き千家氏が担っている。
歴代出雲国造 初代：天穂日命 2代：武夷鳥命 3代：伊佐我命 4代：津狭命 5代：櫛瓺前命 6代：櫛月命 7代：櫛瓺鳥海命 8代：櫛田命 9代：知理命 10代：世毛呂須命 11代：阿多命 - 出雲振根。『日本書紀』・巻第五「崇神紀」60年の条に出雲臣之遠祖とあり、神宝を崇神天皇に差し出した弟の飯入根を殺し、崇神天皇の命により吉備津彦らに誅殺されたとある。 12代：氏祖命 - 鸕濡渟、宇迦都久怒。『先代旧事本紀』（国造本紀）よればこの宇迦都久怒が最初の出雲国造である。『日本書紀』「崇神紀」60年の条には、振根の別の弟の甘美韓日狭の子として神宝を差し出し、後に振根の弟殺しの件を報告したとある。 13代：襲髄命 - 一説に『日本書紀』垂仁天皇紀に登場する野見宿禰と同一人物だという。 14代：来日田維穂命 - 一説に『古事記』垂仁天皇の条に出雲国造の祖として登場する岐比佐都美と同一人物だという。 15代：三島足奴命 16代：意宇足奴命 - 意宇宿禰。『日本書紀』巻第十一 仁徳天皇即位前紀（応神天皇41年/310年）の条に淤宇宿禰の名で出雲臣之祖とあり、倭（奈良県）の屯田司に任じられていたが額田大中彦皇子（仁徳天皇の兄）に職務を妨害された話が載っている。 17代：出雲宮向 - 允恭天皇元年（412年）に初めて国造となり出雲の姓を賜った建保2年（1214年）の順徳天皇の下文（くだしぶみ）。記紀には見えない。（一説によれば允恭天皇元年ではなく反正天皇4年という。いずれにしろ記紀には見えない）。 18代：出雲布奈 19代：出雲布禰 20代：出雲意波久 21代：出雲美許 22代：出雲叡屋 - 出雲国造の称号を固定化し、継続していくことに尽力した出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』2016年8月10日、38頁。 23代：出雲帯許 24代：出雲果安 25代：出雲広島 - 『出雲国風土記』を編纂した。 26代：出雲弟山 27代：出雲益方 28代：出雲国上 29代：出雲国成 - 政治から退き、祭祀のみに関与する出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月、38頁。 30代：出雲人長 31代：出雲千国 - これより朝廷に参向し、神賀詞を奏上するようになる出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』2016年8月10日、38頁。 32代：出雲兼連 - 出雲国風土記編纂。後の広島国造も風土記編纂をする。 33代：出雲旅人 34代：出雲豊持 35代：出雲時信 36代：出雲常助 37代：出雲氏弘 38代：出雲春年 39代：出雲吉忠 40代：出雲国明 41代：出雲国経 42代：出雲頼兼 43代：出雲宗房 44代：出雲兼宗 45代：出雲兼忠 46代：出雲兼経 47代：出雲宗孝 - 神職として祭儀のみ行うようになる。 48代：出雲孝房 49代：出雲孝綱 50代：出雲政孝 51代：出雲義孝 52代：出雲泰孝 53代：出雲孝時 54代：出雲清孝
※ 項名は『出雲国造伝統略』による。
千家家 55代：千家孝宗 56代：千家直国 57代：千家高国 58代：千家持国 59代：千家直信 60代：千家高俊 61代：千家豊俊 62代：千家高勝 63代：千家直勝 64代：千家慶勝 65代：千家義広 66代：千家元勝 67代：千家尊能 68代：千家尊光 - 通称右京。 69代：千家尊房 70代：千家直治 71代：千家宗敏 72代：千家広満 73代：千家豊昌 74代：千家豊実 75代：千家俊勝 76代：千家俊秀 - 千家俊信の兄で千家俊信の門弟。 77代：千家尊之 78代：千家尊孫 79代：千家尊澄 80代：千家尊福 - 尊澄の長男『人事興信録』第4版 （1915年1月）。出雲大社教を設立。司法大臣・東京府知事等を歴任。弘化2年（1845年）生、 1918年（大正7年）没。 81代：千家尊紀 - 尊福の弟。1882年（明治15年）に継いだ。万延元年（1860年）生、1911年（明治44年）没。 82代：千家尊統 - 尊紀の長男 - 『現代華族譜要』 （維新史料編纂会編、日本史籍協会、1929年）。尊福の娘婿。國學院大學国史科卒 - 『人事興信録』第14版 上。著書 『出雲大社』（学生社）がある。1885年（明治18年）生、1968年（昭和43年）没。 83代：千家尊祀 - 1947年（昭和22年）に父から国造職を継ぎ、半世紀以上務めた。1913年（大正2年）生、2002年（平成14年）没 - （四国新聞社、2002年4月18日） 。国学院大学卒。 84代：千家尊祐 - 尊祀の長男。2002年（平成14年）に父から、国造職を継いだ。 84代の長男：千家国麿 - 出雲大社権宮司。2014年（平成26年）10月5日、高円宮憲仁親王と同妃久子の次女の典子女王と結婚した 。
出雲大社教管長 初代：千家尊福 - 出雲大社教創始者。 2代：千家尊愛 3代：千家尊有 4代：千家尊宣 5代：千家達彦 6代：千家隆比古
北島家 55代：北島貞孝（さだのり）以下、歴代の名の読みは「歴史」 - （宗教法人出雲教、2019年11月17日閲覧）による。 - 神魂神社にて、正式に火継式を斎行して、国造職を継いだ。 56代：北島資孝（すけのり） 57代：北島幸孝（ゆきのり） 58代：北島高孝（たかのり） 59代：北島利孝（としのり） 60代：北島雅孝（まさのり） 61代：北島秀孝（ひでのり） 62代：北島久孝（ひさのり） 63代：北島広孝（ひろのり） 64代：北島晴孝（はるのり） 65代：北島恒孝（つねのり） - 寛文の御造営遷宮式を斎行する。 八雲山山麓の国造館を亀山山麓に移転する。 66代：北島兼孝（かねのり） 67代：北島道孝（みちのり） 68代：北島直孝（なおのり） 69代：北島惟孝（ただのり） 70代：北島明孝（あきのり） 71代：北島宣孝（のぶのり） 72代：北島起孝（おきのり） 73代：北島従孝（よりのり） 74代：北島全孝（たけのり） - 通称神健彦卿。 75代：北島脩孝（ながのり） - 出雲教を設立。従三位男爵華族に列す。 76代：北島斉孝（なりのり） - 貴族院議員、従三位勲四等男爵。 77代：北島貴孝（よしのり） - 貴族院議員、従三位勲三等旭日章男爵。 78代：北島英孝（ふさのり） - 藍綬褒章。妻は香淳皇后の姪の三条西洋子。 79代：北島建孝（たけのり）
『出雲国造神賀詞』の奏上 奈良・平安時代の出雲国造は、その代替わりごとに朝廷に参向して『出雲国造神賀詞』を奏上する儀礼を行っていた。
儀式の次第は『延喜式』に記されており、それによれば、まず新しく国造となった者は朝廷に上って新任の式を行い、天皇から「負幸物」を賜る。その後、出雲に帰って1年間潔斎をした後、再び朝廷に上り、神宝・御贄を献って神賀詞を奏上する。そして出雲に帰ってまた1年の潔斎を行い、再び朝廷に参向して献物を捧げて神賀詞を奏上するという。
文献の記録では、霊亀2年（716年）2月に第23代国造出雲臣果安が奏上したとの記事（『続日本紀』）が初見であり、以後、天長10年（833年）4月の第35代国造出雲臣豊持による二度目の奏上（『続日本後紀』）まで15回の記録が見られる。しかしこれはあくまでも文献上であり、実際は最初の奏上が果安以前の国造であったり、最後の奏上が豊持以降の国造である可能性は高い。また神賀詞の内容や儀式の次第についても記録は延喜式制定時点のものであり、各代の奏上において同一ではなく、時代を追って変遷していると思われる。
奏上儀式の起源については、朝廷が古代の在地勢力による服属儀礼を、代表として出雲国造に命じて行わせたとする説や、出雲国造が自らの系譜を朝廷の神話体系の中に売り込むべく始めたとする説などがあり、定かではない。しかしいずれにしろ、この儀式は古代日本において他の国造に見られない出雲国造独特の儀式であって、記紀神話において出雲神話が非常に大きなウェートを占めていることや、国造制の廃止後も出雲国造が存続された理由とも切り離すことのできない儀式である。
なお、第84代国造千家尊祀は、国造を継いだ翌年の1948年（昭和23年）6月、宮中に参内して出雲玉造産の御統玉三種一連を献上し、古代以来の神賀詞奏上を行った。
火継式（神火相続式） 火継式は出雲国造が代替わりの際に行う儀式であり、神火相続式とも呼ばれる。
前国造が帰幽（死去）した際、新国造は喪に服す間もなく、ただちに社内の斎館に籠もって潔斎した後、燧臼（ひきりうす）・燧杵（ひきりきね）を携えて、熊野大社に参向する。そして熊野大社の鑽火殿にて燧臼・燧杵によって火を起こし、鑽り出された神火によって調理された食事を神前に供えると同時に、自らも食べる。
その後、神魂神社において饗宴を受けた後、出雲大社に戻り、奉告の儀式を行い、火継式は終了する。この儀式にて鑽り出された神火はその後、国造館の斎火殿にて保存される。国造は在任中この火によって調理したものを食べるが、国造以外はたとえ家族であってもこれを口にすることは許されないという。
火継式の「火」は「霊（ひ）」であり、その火をもって調理されたものを食べることによって、天穂日命以来代々の国造の霊魂を自らの中に取り込むのだとされている。
新嘗会
新嘗会は、千家・北嶋両国造によって執行された重要な神事の一つである。近代以降は新嘗祭と称され、現在は11月23日に執行されているが、古くは毎年10月の中の卯の日に神魂神社で行われた。
両国造は卯の日の2日前にあたる丑の日に杵築を出発して散斎に入り、翌寅の日には大庭に所在する千家・北嶋それぞれの国造別邸に到着した。卯の日の早朝には行水した後、神魂神社に参拝した。近世の万治3年（1660年）の『千家国造家日記』によれば、新嘗会では神魂神社への早朝の参拝をはじめ、諸神事を千家国造が先に行うことが慣例となっていた。出雲大社の通常の社務では千家・北嶋両国造が隔月で担当した一方、大庭の新嘗会には両国造がそれぞれ参向して祭儀を執行した。
神事では、熊野神社の別火が熊野神社から切り出した火切板を両国造家に渡し、その板から神火を切り出す「火切神事」が行われた。国造は束帯を着して輿で神魂神社に参向し、本殿で御箸・玄酒を供えた後、祝詞を奏上した。続いて「歯固・百番の舞の儀」が行われ、歯固では土器に入れられた石を箸で口に入れて吐き出すことを3度繰り返した後、口を濯ぎ、一夜酒を飲んだ。その後、国造は榊を手にして百番の舞を舞った。
神魂神社での祭儀のほか、国造別邸でも御釜神事・歯固・百番の舞などが行われ、国造相嘗の儀を経て、火切板に「新嘗会御火切年号月日」などが記された。
新嘗会を史料上確認できる早い例として、延徳2年（1490年）2月15日付の「佐草泰信譲状」がある。譲状には、新嘗会の社役を勤めることを条件とする田地について、「右之田地者、従一頭国造之時、毎年新嘗会之社役相勤、国家之致御祈念、知行仕者也」と記されている。
「一頭国造之時より」という表現から、15世紀末の段階で、新嘗会の由緒が千家・北嶋両国造家の分立以前に遡るものと認識されていたことがわかる。
また、天文18年（1549年）成立と推定される「北嶋秀孝神火相続次第」には、火継神事について「万儀式何れも新嘗会の時之ことく也」「取行如新嘗会神事之時也」と記されている。天正2年（1574年）の「釜神祝詞」も伝来しており、16世紀には新嘗会の具体的な祭儀が確認できる。
『出雲国造北嶋家文書』所収の「出雲国造新嘗会神事覚書写」は、新嘗会の式次第を詳しく記録した史料である。同文書では火切板が5枚とされ、後世の祭式で3枚とされるものとの相違がみられるため、新嘗会の祭式を検討する上でも注目される。
出雲国造装束 出雲国造の神職装束で、他の神社にみられない伝統は下記の通り。
正装は、黒袍（亀甲剱花菱）、小豆色奴袴（剱花菱紋）、冠（繁紋）懸緒 紫打紐『出雲大社教規定』（出雲大社教教務本庁、1983年6月9日、30頁）。
礼装は、白袍、白差袴、冠黒羅繁紋垂纓、懸緒紙捻紫色。
冠の懸緒は紫色『出雲大社教布教師養成講習会』 （出雲大社教教務本庁、平成元年9月1日、84頁）。
斎火殿神事では、羽織、袴、足袋を脱ぎ、白衣姿『出雲大社』（学生社、昭和43年8月25日、208頁）。
系譜 実線は実子、点線（縦）は養子。櫛月命以下六世代は実態が三世代と見られるも推定不能宝賀寿男「資料編 出雲氏族の系図（試案）」『古代氏族の研究⑯ 出雲氏・土師氏 原出雲王国の盛衰』（青垣出版、2020年。）。
系譜脚注
脚注
注釈
出典
参考文献 千家尊統 ほか『出雲大社』（学生社、1968年、改訂新版2024年） 大社町教育委員会編『大社町史』（大社町、1991年） 早川隆『日本の上流社会と閨閥』、186 - 188頁（角川書店、1983年） 出雲國造 出雲臣・千家家・北島家系譜
関連項目 出雲国 出雲大社 古代出雲 千家元麿 国造の一覧
外部リンク 出雲大社 公式サイト 日本の苗字7000傑 姓氏類別大観出雲氏
以下はリンク切れ 出雲国造概略 出雲国造神賀詞 出雲国造伝統略（大社教本院版、1923年） - 出雲大社松山分祠 出雲国造家系譜