ムハンマド・アウフィー（、1175年頃生 - 1232年以降歿）は、13世紀の文人。マーワラーアンナフルで生まれ、ホラーサーンからスィジスターンを旅した後、モンゴルの来襲を避けてきたインドに移住した（#生涯）。編集したペルシア語詩の名詩選 と散文名文選 は、失われた作品からの貴重な引用を多く含み、文学史上、特別な地位を占めるに至っている（#著作）。
生涯 より詳細な名前は、サディードゥッディーン・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・ヤフヤー・イブン・ターヒル・イブン・ウスマーン・ブハーリー・ハナフィー（）。ラカブは誤って「ヌールッディーン」とも「ジャールッディーン」とも伝えられている。
アウフィーの生涯に関する情報は、ほとんどがかれ自身の著作がその出どころである。正確な生年は不詳だが12世紀後半の半ばごろであろう。ニスバより、マーワラーアンナフル（トランスオクシアナ）のブハーラー出身のようであり、多くの文献がアウフィーの出身地をブハーラーとしている。アウフィー自身が主張するところによると、彼はアブドゥッラフマーン・イブン・アウフの直系の子孫であるという。
アウフィーの祖父、シャラフッディーン・アブーターヒル・ヤフヤー・イブン・ターヒルは、マーワラーアンナフルにおいては指導的な立場に立つ学者であり、裁判官（カーディー）も務めた。母方のおじ、シャラフッザマーン・マジュドゥッディーン・ムハンマド・イブン・ズィヤードッディーン・アドナーン・スルハカティーは、カラハン朝のスルターン、サマルカンドのに個人的に仕えた医師である。頌詩をタムガージ・ハーンに捧げたほか、カラハン朝の歴史に関する著作もある。
アウフィーはブハーラーで初等的な教育を修了したあと、知識を得るためにホラーサーンから北インドの諸国を遍歴するが、その最初の訪問先は、おじスルハカティーのいるサマルカンドであった。1201年にサマルカンドの宮廷で、アウフィーはスルターンの跡継ぎとなる人物を紹介される。である。ウスマーンはアウフィーの教養や有能さを気に入り、祐筆として傍にとどめ置いた。
1203年にアウフィーはホラズムを訪れているが、この年はゴール朝のスルターン・シハーブッディーン・ムハンマドと、ホラズムシャー朝のスルターン・アラーウッディーン・ムハンマドの対立が先鋭化した年である。アウフィーは、遅くとも1204年にはサマルカンドの宮廷を離れており、この年に彼はニサーにいた。また、同年にニサー又はその周辺で、スーフィー教団のひとつであるのシャイフ・と面会した。
1206年にはニーシャープールへ行った。ニーシャープールには比較的長くとどまり、地位のある人々と広く交際した。その後ヘラートへ行き、1215年までに留まった。アウフィーはまた、このホラーサーンとスィジスターンの町々を巡る旅の最中に追剥ぎに襲われ、身ぐるみ全部をはがされるといった出来事を経験した。
インド移住を決意したのは、1210年以後のいずれかの時点である。モンゴルが攻めてくるらしいという噂を耳にしたアウフィーは、インダス川を渡ってへ向かった。ラーホールで、スィンド及びムルターンを支配するマリク・の宰相、アイヌルムルク・ファフルッディーン・フサイン（シャラフルムルク・ラディーウッディーン・アブーバクル・アシュアリーの息子）の経済的庇護を求めた。ナースィルッディーン・カバージャはゴール朝のシハーブッディーン・ムハンマドの配下として、1205年から1228年までスィンド及びムルターンを支配したマムルークである。
アウフィーはナースィルッディーン・カバージャ宮廷のあるウチュに1228年まで居住し、そこでの期間中の1220年にペルシア語詩の名詩選である を著し、同詩選をナースィルッディーン・カバージャと宰相アイヌルムルク・ファフルッディーン・フサインに献上した。アウフィーは一時期、カンバートの町の裁判官（カーディー）を務め、1226年に同地でタヌーヒーという10世紀のカーディーのアラビア語著作 をペルシア語に翻訳したとされる（この翻訳は散逸）。
ナースィルッディーン・カバージャによるスィンド及びムルターンの支配は1228年に終わる。同年にデリーのスルターン・シャムスッディーン・イルトゥトゥミシュがナースィルッディーン・カバージャを攻め、スィンド及びムルターンをデリーのスルターン政権（奴隷王朝）の支配下に併合した。なお、イルトゥトゥミシュもゴール朝のマムルークであった人物である。
アウフィーはナースィルッディーン・カバージャの求めに応じ、ペルシア語散文の名文集である の編集を始めており、彼の王国が滅亡する最後の日まで彼とともに宮廷にいたが、イルトゥトゥミシュが勝利するとすぐに、その臣下に入った。 を完成させると、それをイルトゥトゥミシュとその宰相ニザームルムルク・キワームッディーン・ムハンマドに献上した。アウフィーのその後の足跡は不明であるが、 の中に、ベンガル地方で起きたの反乱について言及があることから、その事件の発生した1230年までは生きていたことが確実である。20世紀イランの文学者は、アウフィーが少なくともヒジュラ暦630年（西暦1232-1233年）までは生きていたはずだと主張している。
著作 はペルシア語詩のアンソロジーである。各詩人の小伝を付して詩を紹介する あるいは単に「タズキラ」と呼ばれる形式によるアンソロジーであり、ペルシア語詩の分野では現存する最古のものになる。タイトルの日本語訳としては、『心の精髄』、『精神の本質』など。Matini (1987) によれば、この著作が文学史上、重要な理由は2点あり、1点目はアウフィーが旅してまわった町で出会った詩人たちの同時代の韻文と、彼らの伝記が付けられていることである。2点目は、ガズナ朝、サーマーン朝、サッファール朝、ターヒル朝の時代の各宮廷詩人の作品とその伝記的情報が得られることである。これらの情報は 以外では得ることができない。また、これらの時代の詩人の韻文は、当時ホラーサーン地方で流行していたスタイルという意味で、「サブケ・ホラーサーニー」 とも呼ばれる。
は文学史上、名誉ある地位を占めている。他方で、詩の選び方に偏りがあり、各詩人に対する過剰な賛美が多く批評的な視点に欠けているともされる。
はペルシア語散文による名文アンソロジーである。各部が25章からなる全部で4部の大作であり、2000文を超える膨大な散文を集めている。素材は歴史書、書簡集、物語集、報告文書集などから集められており、詩人や散文家に関して手に入る情報はすべて利用されている。素材元が散逸していてアウフィーによる引用でしか残されていない情報もある。そのため、単に文学史上、重要というだけでなく、モンゴル侵入前のイラン・ペルシア語圏の情報を得るための情報源としても貴重である。
以上の2著作のほかに、タヌーヒー（994年歿）という10世紀のカーディーのアラビア語著作 をペルシア語に翻訳した著作があったようであるが、これは散逸してしまい、残っていない。また、サナーイー（1150年頃歿）の （『真理の園』）に倣って作られた と題する頌詩もあったようであるが、これも散逸した。
註釈
典拠