書誌学（しょしがく、、）とは、書籍を対象とし、その形態・材料・用途・内容・成立の変遷などの事柄を科学的・実証的に研究する学問のことである。
概要 英語の Bibliography の訳語である。扱うのは広義の書籍であり、写本、巻物、楽譜、チラシ等も含む。狭義では、個別の書籍を正確に記述した書誌に関する学問を指す。いずれにせよ、個々の資料として存在する書籍は、それぞれが文化の伝承と伝播に大きな役割を果たしてきているだけに、厳密に学問の対象として扱われる必要がある。
元々は歴史の補助学として「書史学」という名称であったが、次第に書籍全体についての学問という認識が強まり、大正末期から「書誌学」と呼ぶようになったという。また以下に挙げるような名称もある。 図書学 早いものとしてがある。この名称の場合、図書一般についての研究と、ある1つの版式、形態の説明、ある特定の図書が有する特色を明らかにするという側面がある。ただし図書の解題などは、研究の対象に入らないこともある。また記録や文書を含めるとか、古書に必ずしも限らないなどの問題も残る。 書物学 は書籍の研究について「書誌学あるいは（もっと適切に）書物学」と言及している。また国文学研究資料館、国立国語研究所、国立歴史民俗博物館、国際日本文化研究センター等が、書籍と人間との関係性を研究する「総合書物学」という異分野融合プロジェクトを推進している。 書籍学 南方熊楠が松村任三に宛てた書簡に記されている。 こうした訳語の問題について、川瀬一馬は「書物を研究する学問の立場から、歴史的研究をも重要な要素としている点を考慮すると、書誌学の方がより研究の内容を包蔵する適切な呼称ではないか」としている。なお中国でも「書誌学」の用語が使用されているが、これは日本から輸入されたものである。
日本文学の界隈においては、昭和の初頭以来、「文献学」と同じような意味で使われることが多い。この原因について長沢規矩也は「昭和初頭に書誌学的研究を始めた池田亀鑑博士が、図書館界と没交渉であった」からで、「池田博士の遺鉢を誤り伝えた人が多いことも、この結果を招いた一因である」としているが、谷沢永一は池田が『古典の批判的処置に関する研究』の「序」に「文献批判」「文献学」「理論体系」などの語を用いていることを例に、「池田亀鑑の仕事は「書誌学的研究」とは別個」であって「書誌学が文献学と呼ばれたことはない」としている。いずれにせよ、書誌学が眼前に存在する書籍そのものを分析することに主眼を置くのに対して、文献学は現存する書籍を通してかつて存在したであろう本文について追求するものであり、その本質的な性格は大きく異なる。書誌学が対象とするのは、あくまでも書籍の物質的形態であり、精神的形態ではない。それでも、書籍が文学研究の根底を形成する要素である以上、技術的問題として書誌学に対する一定の理解は必要といえる。
また、現存する書籍について熟知すれば、その学識が手掛かりとなって、いまだ世に姿を現さない所在不明の文献の大凡の見当が浮かび上がるし、古典から現代に及ぶ作品ないし文書の読解に、拠り所となる資料を提供することもある。例えば文学研究にとって、その作品の文学的価値評価が重要であることは当然であるが、その作品がどのような状況で生まれてきたのか、そもそも作者はどういう意図を込めてその作品を遺したのかといった、いわば作品の成立状況を時代に即して実証的に解明することも、同じくらい重要となる。文学作品を論じる以上は、大なり小なり歴史的かつ実証的に形のあるものを見つめ、考察するのが根本であり、また自然であるといえる。
研究範囲
書誌学は特定の文字資料を歴史的に詳細に識別・類別して、その資料が有する意義と位置付けを行うという側面を持っている。研究対象とする範囲は極めて広く、書籍に関する全てを科学的に究めるのが仕事である。例えば以下に取り上げる領域を含む。 図書の定義・範囲・種類・起源・発達など 図書の物理的側面として料紙や筆墨の材料・形態・装訂・付属物など 図書の書写および印刷の材料・様式・方法・種類・歴史など 図書の内容の成立・種類・異同・校勘・校訂・伝来・翻字・影印・出版・流通・変遷・集散など 図書の整理・分類の方法・目録の編纂とその歴史など 図書の蒐集・保存・分散などに関する事情・方法・歴史など いわゆる文庫と図書館との相違・発達・種別・建築など 図書に関する法律規則（著作権・出版法・販売権など） 図書を対象とする各種の企業（編集・印刷・製本・出版・販売・貸本など） 書誌学的成果に対する調査・評価とその研究者の伝記など（研究史）
書誌学の基本は、書籍の列挙、記述、分析であるが、その生産・流通・影響について考察する研究も存在する。学術研究の資料として書籍を使用するためには、その書籍の本文を吟味し、その性質を明らかにする必要がある。書誌学には、書籍一般の論述のみならず、実際の手引が含まれているのである。
一般的に「書籍について記述する」といえば、「その書籍に記載されている内容に関して論じること」と理解する人が多々あるかもしれないが、そもそも書誌学は、その書籍の持つ内容的文学性、心的作用、他の資料に与える何かしらの影響などについて論じることではない。ひとまず内容の芸術性や思想性はさて措いて、そこに確かに存在する物体としての書籍の性質を見極めることにある。書誌学が対象とするのは、厳密に書籍の物質的形態のみである。あくまでも書かれた文書そのものが主体であり、それ以上（またはそれ以外）に着手することは、書誌学の領域を逸脱することになりかねない。いわば書籍としての形態がいかに重要かという観点から、その形態の細かなところを見てゆくことが重要であると考えるのが、書誌学の立場である。
また書誌学はそれのみならず、存在する書籍そのものを手に取って数量化して記号化する作業（すなわち実在の物を「情報」に変える技術）そのものでもある。例えば現代における古典文学作品は、ただ作者ないし編者の記したものだけが目前にあるのではなく、写本を書き継いだ人々がいるのはもちろん、写本を蒐集して校訂する者、典拠を求めて訓詁を施して注釈を付ける者、作品を受容して再生産を行う者、外国語話者に対して翻訳する者など、作品の成立から現代に至るまでの間に存在した全ての人々の営為が作品の内外に残ったことによって、現代人の前に現れている。本文の内容を深く検討するためには、その本文の器たる書籍の書誌的情報を抽出し、それを活用することで本文の性格や価値を確定した上で、研究に使用するように心掛けることが大切であり、これを行うことによって、誤りが少ないより本格的で深い研究が可能となるのである。乱れていると感じられる文章をただ単に読みやすくすることが、書誌学研究の目的ではない。とにかく数多の伝本を集め、それぞれの成立を見極めつつ内容を比較し、より正しい本文を決定していく作業が、書誌学と呼ばれる学問分野に必要となる。
制作過程
書誌学は一見すると、煩雑で無味乾燥な学問であるかのように思われるが、対象となる書籍が何のために書写もしくは印刷されたのかという意図が明らかにされることで、歴史上に正確な位置づけを行うことが可能になる場合が多い。例えば作者が完成させた本文の形に辿り着くためには、ただ単に写本を集めて比較検討するのみならず、写本自体の来歴や系統を丁寧に詳しく研究していかなければならないし、またその書籍がほかの書籍に引用されていないか、断片が本文から離れて所蔵されていないかなどの確認作業も欠かせないし、文字が改変されているならば、その作為を行った人物の意図や文化的背景を考えることも、書誌学の重要な要素となる。また版本についても、簡単に彫り替えたり、象眼をして変えたり、一部だけ版木を変えたり、覆彫で全て彫り替えることもできるため、一冊一冊を全て頭から確かめていくことになる。例えば誤刻や摩滅、はたまた焼失した部分には、入れ木や被せ彫りで補うことが多いとされる。また近代以降の活版本の場合でも、例えば個々の出版社で原作を現代仮名遣いに改変する事例などもある。
本文の乱れは書籍の成立が古ければ古いほど、また書籍の伝来が長ければ長いほど生じやすくなる。単に一通りの内容上の研究をするだけならば、例えば『古事記』『日本書紀』『万葉集』などの古典も、大方は洋装活版本で事足りるのであるが、永い間における本文の伝流や発展の問題、あるいは文化史的な問題などを研究しようとすれば、ただ1つの古典籍であっても、活版本で間に合わないものは木版本、木版本で不足の場合は古写本に及ぶことになるが、その古写本や古版本を探索することになると、必ず古典籍の識別審定の問題にいたる。古典籍の識別は感覚の働きが根本であるが、その識別の直接の拠り所は、感覚の働きと同時に、それを実際に応用して習熟することである。
享受過程
書誌学が研究対象とする書籍は、言語学、文学、哲学などの人文科学系に限らず、医学、数学、天文学、農学、物理学、薬学などの自然科学系にも関わるので、あらゆる学術分野にわたる。それぞれの専門の研究のためには、書籍の内容が役立てばそれで済むが、書誌学は書籍の形式をも併せて問題にするので、そこに書誌学が文化史研究における役目をも担う点も生じる。書誌学は図書館情報学の補助学であり、同時に種々の学問の基礎学といえる。対象とするものに応じて研究の方法や内容は変化するが、いずれにせよ書誌学の目的は、書籍という人間の文化的活動において重要な位置を占めるものを総体的に捉えること（すなわち、その書籍の成立と伝来を跡づけて、人間の歴史という時間と空間の中に位置づけること）にあるので、書籍における制作過程のみならず、「その後どのように読まれてきたか」という享受過程も重要である。
序跋 序跋は研究対象となる書籍が誕生した契機だけでなく、当時の時代背景や社会情勢などを教えるものである。大抵は書籍が成立して刊行されるに際して序跋ができるから、刊記のない書籍は序跋にある年紀が参考となるが、それが成立時の序跋であって刊行時の序跋でない場合もあるので、少なからず注意を要する。また序跋に見られる書名は、作者が勝手に名づけている場合や、確定以前の書名を用いている場合がある。
書き入れ
読者による識語、奥書などの「書き入れ」は、その書籍がどう読まれ、解釈され、書写されてきたのかという歴史を伝える。ヲコト点などの訓点も「書き入れ」の範囲に入る。「書き入れ」を仔細に検討すると、これまで知られていなかった様々な事情などが明らかになることがあるため、書籍の来歴について知る上で、「書き入れ」の研究は重要である。国学者の旧蔵書だと、物語類などにその別本との校異の「書き入れ」が極めて多く、その中には甚だ重要かつ貴重な性格のものがあることも少なくないし、時にはその筆癖に注意することで意外な重要人物の手沢本であることが判明する場合も多々ある。一方で漢籍においては「評点」という形式があり、内容に関する批評のほか、文章表現の優れた箇所に印を付したり、標語を加えたりすることがあるが、このようなものは和書においてあまり例を見ない。
引用書
研究対象となる書籍の中に引用文献がある場合、それが間接引用であるにせよ、直接引用であるにせよ、注意しなければならない。現代では多くの場合、先行文献からの引用を主として文章を構成することは、やむを得ない場合を除けば、あまり積極的には行われることはないが、古くは古典籍を縦横無尽に活用してその内容を活かした構成の文章こそが名分に値するものと考えられ、古典籍に精通しその真意を充分に理解する博識と、それを当代に活かす深慮を兼ね備えた者ならではの著述とされた。とりわけ漢文（中でも散文の類）では、先行する古典籍から積極的に佳句を引用し、これを再構成する形で著作をすることが多い。引用は表面的・形式的の域にとどまらず、当該の字句の前後まで含めて古典籍の意を受ける形で行われることもあるので、出典を的確に探し出せれば、内容の理解に大きな助けとなる。例えば研究対象となる書籍の成立年代、引用された文献の流布史、古い時代における本文の一斑などがわかる。
蔵書印
ある蔵書家や所属機関の蔵書の特徴のほか、書籍の流通などを考えることも、書誌学の範囲に入る。個人の蔵書がいわゆる貴重書以外の書籍も含めて散逸せずに保存されることは、書籍を1つの体系として捉える上で望ましいとされる。例えば本の持ち主が自身の蔵書であることを示すために捺す蔵書印の存在は、書籍が嘗て誰かの所有物であったことを如実に物語るものであり、人から人へと受け継がれ、常に誰かの所有物として大切にされてきた証左ともいえる。蔵書印は所有者の変遷（ある人物がどのような書籍を愛読したのか、または蒐集したのか）を統計的に提示する。構築当時の蔵書を復元するためには、「現存する書籍群の整理と分析」と「蔵書目録などの記録の分析」という方法が存在するが、構築者の意図を反映した蔵書の復元は、構築者自身（あるいは側近の人）の手による蔵書目録などの記録をもとに、そこに集約された蔵書全体を把握して初めて可能になる。仮に蔵書目録や道具覚などの記録がない場合でも、文書や編纂物には書籍と同じ蔵書印が捺されていることがあるため、蔵書印を手がかりに悉皆調査を行うことで、一体的な管理の傾向を掴むことができる。
紙の資料とデジタル資料
書誌学はその時々で最新の自然科学的手法を採用してきた。例えば物理的特徴に注目するため、ルーペやマイクロメータ等の伝統的な道具から、電子顕微鏡、特殊な撮影機器、2冊の書籍の違いを効率的に見つける校合機、羊皮紙やインクなどの素材に関する非破壊分析法、統計的手法の応用など、様々なツールを使うこともある。デジタル技術も例外ではなく、書籍の形態や特性に応じた精緻な撮影こそが、高度な研究に耐え得る画像提供を可能にするので、どんな書籍のどういう箇所をどのように撮影するかといった方法を考える際にも、書誌学的知識は必要である。
1990年代後半以降、各国において貴重書のデジタル化が始まり、コンピュータやデジタル技術を活用した研究が試みられるようになって、「自宅で世界中の図書館が所蔵する貴重書が見られる」という状況が少しずつ実現し始めた。ただ便利というだけに留まらず、従来とは異なる観点から新たな研究方法を取り入れ、新たな研究領域を開拓することができるという点がある。一方で現物からしか得られない情報を看過してしまうという面もある。具体的な研究に活用するためには、視覚的情報を具象的事物としての書籍に還元する書誌学的能力が不可欠であるが、どんな高精細画像も、得られる情報量は現物に及ぶべくもない。また、生成的人工知能が出現したデジタル全盛だからこそ、原本に寄り添って現代をより一層知的に生きていこうとする声もある。書き物がデジタルという新しい物象化の形式を持つということは、書籍の終焉でもなければ読者の死でもなく、新しい物象化が進行している事態を受け止めて、「エクリチュールの体制」における様々な財と権力を整理し、それを再配分する必要があるので、議論を展開するための様々な媒体が互いに競合しあう（または補足しあう）ような関係を構築しなくてはならないとされる。
日本における形成と変容
日本では、一般的に江戸時代以前の古典籍について、その形態（紙の種類・装幀・冊数、書写や印刷の種類・方法・様式など）や伝来（蒐集・整理・保存・販売・利用など）等、諸々の事柄を研究・記述する場合に用いられることが多い。
古代・中世
書目の作成 書籍がある程度集積されると、まず行われるのは書目の編纂である。その歴史的な第一歩は奈良時代に始まる。各大寺の経蔵の所蔵目録や一切経の蔵経目録など、経録（仏典目録）類が盛んに編修された。書目の編纂は、ややもすれば書籍を管理する手段として軽視されることも少なくないが、これは書籍の単なる一覧表ではなく、個別の作品の内容を吟味して歴史的空間に位置づけたものであり、学問的研鑽の最高の成果ということができる。
平安時代になると、藤原佐世による漢籍目録『日本国見在書目録』が現れる。個人蔵書目録としては、信西による『通憲入道蔵書目録』が見られる。また空海による『御請来目録』や最澄による『伝教大師将来目録』など、輸入書物に関する目録もある。
鎌倉時代の末期には『本朝書籍目録』という総目録が編纂されている。また室町時代以降は舶載の書目が作成されるようになった。
辞書の編纂 漢字の学習との関連で漢籍を読むための辞書が多く編纂された。国内における辞書編纂の記録として最古のものは、『日本書紀』巻第29（天武天皇11年3月13日条）に見られる『新字』である。これは伝本も逸文も存在していないため、どのような内容の書籍であったかは一切不明であるが、「漢字全般にわたる音義書の類であろう」と推測されている。また、この『日本書紀』の記事は、少なからず天武朝において、漢字による国語表記や意味理解などが進んでいたことを物語る。『新字』の他には『楊氏漢語抄』や『弁色立成』といった和訓を有する漢和辞書が編纂されたが、いずれも逸文として残っているのみである。しかし、いずれにしても識者の漢字・漢語の使用ならびに漢文表記、さらに漢籍・仏典の読解を助ける職能を有していたとされる。
空海の編纂と伝えられる『篆隷万象名義』は、日本に現存する最古の辞書で、およそ16,000字の漢字を540ほどの部首によって配列し、篆書体と隷書体で上に見出しを付け、下に反切と訓義を漢字で付けている。和訓は一切ないが、当時の日本人にとって使い易いものを目指したものと想像される。古い写本として現存するのは、永久年間に書写された高山寺蔵本が唯一で、その冒頭の部首一覧の中に楷書字形の違いを記した部分があることから、複数の写本が存在した可能性が指摘されている。ほかの写本は江戸時代以降に、この高山寺蔵本を書写したもので、その多くは幕末期に屋代弘賢が書写したものからの模写である。
昌住によって編まれた『新撰字鏡』は、伝本が存する最古の漢和辞書で、漢字を部首で配列した上で和訓を万葉仮名で記している。法隆寺において12名の僧により1巻ずつ書写された「天治本」と称されるものが唯一の完本で、1856年～1858年に発見された。また抄録本に、村田春海によって再発見された「享和本」と、塙保己一の『群書類従』に収められている「群書類従本」があるが、いずれも構成・本文において「天治本」と異なるところがあり、「天治本」とは別種の祖本から出たものとされる。なお「享和本」は部首を107に分類しているが、「天治本」は部首を160に分類している。
源順が勤子内親王の依頼で撰進した『和名類聚抄』は、部門別に漢語を掲出して出典・音注・証義を示した上で、和名を万葉仮名で記している。佚書の手掛かりを含む貴重な資料でもある。諸本は「十巻本」と「二十巻本」に区別され、それぞれの系統の写本が存在する。「十巻本」と「二十巻本」は内容に大きく異同があり、例えば「二十巻本」には職官、国郡、郷里、曲調、薬名など、語彙や地名を列挙するのみの部門があるが、これは「十巻本」にない。また、どちらが原撰本なのかについては、「元々は10巻であったのを平安末期になって20巻に増補された」とする説が一般的であるが、院政期に成立した文献に見られるものが「二十巻本」に近い内容であることや、「十巻本」よりも「二十巻本」の方に未整備な点が目立つことなどから、「20巻が成立して間もなく、その精撰本として10巻が編まれた」とする説もある。
漢字を部首で分類して字音・意義・和訓などを注記した『類聚名義抄』は、伝本に「原撰本」と「改編本」の2種があり、「原撰本」を増補改訂して「改編本」がなったとされている。「原撰本」の系統は「図書寮本」のみで、「改編本」の系統は完本である「観智院本」をはじめ、「高山寺本」「宝菩提院本」「蓮成院本」「西念寺本」がある。なお「改編本」の系統の最古は「蓮成院本」で、これに「高山寺本」が次ぐとされる。
橘忠兼が編纂した『色葉字類抄』は、和訓によって言葉を明らかにすることを目的に「いろは順」を採用した最初の辞書である。諸本は体裁の上から「二巻本」「三巻本」「十巻本」の3種があり、最古の体裁と見られる「二巻本」の原本は伝わっておらず、「三巻本」は治承年間頃の増補で、「十巻本」は鎌倉時代の増補とされる。「二巻本」は尊経閣文庫所蔵の永禄8年写本がある。「三巻本」は編纂組織の最も整備が進んだものとして有用性が高いもので、尊経閣文庫蔵鎌倉初期写本（前田本）と、黒川真三男蔵江戸中期写本（黒川本）がある。「十巻本」は完本である大東急記念文庫蔵室町初期写本と、零本である学習院大学図書館蔵鎌倉初期写本のほか、江戸時代の写本が多数ある。なお「十巻本」は『伊呂波字類抄』と表記される。また「二巻本」と「十巻本」の取り合わせ本である「花山院本」もある。
15世紀になると、読み書きが広い階層へ普及し始めたことを背景に「節用集」が流布した。日常語の単語を「いろは順」に並べ、漢字熟語を多数掲出して読み仮名を付したもので、意味などの記述はなく、通俗的百科辞書の性格が強い。慶長年間頃までの写本や刊本は「古本節用集」と呼ばれる。諸本の系統は、巻首の語彙配列の異同により、大きく「伊勢本」「印度本」「乾本」の3つに分類される。この巻首の語彙配列の異同は、各々の系統が派生する過程を反映したもので、「伊勢本」が最も古く、ここから旧国名を付録に移動することで「印度本」が生じ、さらに「い部」と「ゐ部」を立てて該当項目を移すことで「乾本」が生まれたと考えられているが、系統を異にする伝本を参考にして項目を増補したと見られるものもあるため、巻首の語彙配列のみで系統上の分類を決定するのは、危険な場合があるとされる。なお江戸時代においては、「乾本」の系統にあたる「易林本節用集」を下敷きにして様々な工夫や仕掛けを施したものが出現している（後述）。
伝本の対校 各種の伝本の対校は古くから行われていた。とりわけ仏典は宗教上の問題が存することもあってか、奈良時代の写経の奥書に「勘本」「対校」のことが見えるように、早くから行われていた。
平安末になると、宋刊本を用いた漢籍の校勘が実施されるようになった。現存する最古のものは藤原頼業の自筆校正『春秋経伝集解』とされる。また藤原清輔、藤原定家などは、歌書や物語などを校勘しているが、その方法は少しばかり主観的であった。
鎌倉時代になると、主として『万葉集』などの伝本の対校が実施されるようになった。とりわけ仙覚による『万葉集』の校勘が、その水準の高さを誇っている。この校勘を元にして注釈を加えた『萬葉集註釈』は、現在の観点からすれば物足りない部分も少なくないが、中世期における歌学の様相を考える上での重要な資料の一つとして、また『万葉集』の定本として多くの人々に利用されている。なお現存する『萬葉集註釈』の諸本には、「仁和寺本」「冷泉時雨亭本」「竹柏園本」などがある。いずれも玄覚の書写書入本の伝本であり、各巻には仙覚自筆本を書写した旨の奥書がある。
武家の文庫 いわゆる武家文化を代表するものとして、武家文庫と呼ばれる図書館的施設がある。例えば三善康信の名越文庫などがある。とりわけ広く知られているのは金沢文庫と足利学校である。
金沢文庫は、13世紀後半に金沢流北条氏の北条実時が金沢郷（現・神奈川県横浜市金沢区金沢町）に設けた文庫で、武家文庫として日本最古と紹介されることもある。実時の蔵書を母体に、顕時、貞顕、貞将の代に拡充されたが、貞顕が六波羅探題に任じられて京都へ赴任すると、公家社会と接する必要もあって収集する文献の分野も広がった。特に名高いのは平安時代に日本に輸入された唐鈔本の本文を伝える『白氏文集』であるが、それ以外にも優れた漢籍の写本や版本があり、王朝文化と中華文化をともに受容しようとした志向が見える。ところが、鎌倉の戦いで北条氏が滅亡すると、蔵書管理は菩提寺である称名寺が引き継いだが、次第に衰退していき、蔵書の多くは時々の権力者によって散逸した。一部は宮内庁書陵部、五島美術館、国立歴史民俗博物館、彰考館文庫、尊経閣文庫、天理図書館、東京国立博物館、東山御文庫、内閣文庫、蓬左文庫などに所蔵されており、中には文化財に指定されているものもある。
足利学校は、下野国足利荘（現・栃木県足利市）にあった高等教育機関で、戦国時代には「坂東の大学」と称された。平安時代初期もしくは鎌倉時代に創設されたと伝えられるが、長らく論争の種になっており、不明のままである。室町時代の前期には衰退していたが、足利の領主になった上杉憲実は、円覚寺の僧快元を能化に招いたり、蔵書の多くを寄贈したりするなど、学校の再興に尽力した。憲実は「学規三ヶ条」を定め、足利学校で教えるべき学問は『三註』『四書』『六経』『列子』『荘子』『史記』『文選』に限定し、仏教経典は叢林や寺院で学ぶべきであると述べており、教員は禅僧などの僧侶であった一方で、教育内容からは仏教色を排したところに特徴がある。
古筆の鑑定
古人の筆跡の鑑定は古くからあったが、これが室町時代に古筆切として急増した。応仁の乱によって多くの古典籍が焼亡したことによる稀少化、宋や元の墨跡鑑賞の影響で古筆跡の掛物による鑑賞の漸増、古筆手鑑の流行、上代様書道の隆盛などが相まって、古筆の鑑賞を希望する者の需要が増加したのである。
古筆切はその由来などによって「何々切」と称され、各所に伝来するものから裁断前状態を再構成することが少なくない。例えば伝紀貫之筆「高野切」は、各所に所蔵されるものを比較検討した結果、書風から大きく三種に分類することができ、他の書跡などを根拠として各々の書写者もある程度推定が可能で、また『古今和歌集』の本文校訂の重要な資料ともなっているように、単に美術的価値のみならず、より古い時代の資料としての意味合いも持っている。
安土桃山時代には、古筆の真贋や筆者について鑑定する専門職として「古筆鑑定業」が成立した。鑑定には大村由己、鳳林承章、烏丸光広などが携わっていたが、この古筆鑑定を生業としたのが古筆了佐である。ただし書誌学的成果としては、いずれも少なからず賛否両論がある。
キリスト教宣教による文献
中世末期から近世前期にかけて、宣教師が作成（あるいは作成に関与）した写本や刊本が出現した。慣例としては、『どちりな・きりしたん』などの「宗教書」、天草版『伊曾保物語』などの「文学書」、『日本大文典』などの「語学書」の3つに分類されることが多い。
こうした日本におけるキリスト教宣教に関係する文献資料は「キリシタン文献（またはキリシタン資料）」と呼ばれ、そのうち版本に関してはキリシタン版（切支丹版・吉利支丹版）と呼ばれる。ほとんどは江戸幕府によるキリスト教弾圧政策によって消失してしまい、結果的に現存する文献は全て稀覯本として存在している。また、数多の知見が包含されているという点においても、きわめて貴重である。
近世
様々な書目
江戸時代には整版印刷の漢籍・国書が数多く出版された。嵯峨本などの古活字版のような活版印刷が盛んになった時期も少なからずあったが、寛永末から慶安までを境に木版印刷が主流となったのである。学術専門書から教養娯楽書、さらには浮世絵などの絵画が幅広く印刷・刊行され、また瓦版などの新たな形態も登場している。様々な刊本が全国津々浦々に流通することで、種々のインテリジェンスが庶民層へと拡大していったのである。
こうして書籍の出版が本格的となり、次第に出版業が確立するようになると、『和漢書籍目録』『増補書籍目録』『新増書籍目録』『合類書籍目録大全』といった出版物目録が刊行された。また個人の著述目録としては『近代著述目録』『近代著述目録後編』『近代著述目録続編』などがある。なお解題で最古のものは、林羅山の『経典題説』と、林鵞峰の『日本書籍考』とされる。解題の形式として整ったものには辛島宗意の『倭版書籍考』がある。また尾崎雅嘉が刊行した『群書一覧』は、国書解題として画期的とされるもので、たびたび重印されている。
辞書の普及